戰國，列國伐交於戰事，繼春秋之後，也確實是該給當下的時代確定一個正式的稱唿了，雖然戰國這個稱唿當前時代的詞匯，早就在不少人物的口中流傳，但事實上，並沒有人，並沒有任何一位史官，在其中寫下這兩個字來。
沒有史官同意，意味著並非正統。
“戰國之詞，當在此次儒門大會之後，由各位聖賢轉托大史、太史、西史、南史，再由四史氏分別會見各國史官，自周敬王後，春秋滅，至如今當下之世，可稱為‘戰國’！”
這隻是一件插曲，儒家的聖人隨口便定下了這次需要傳遞給外界的一些信息，這次儒門大會，整個天下都在等著結果。
七十二聖人，前世後世的儒門諸子，究竟誰家是正統，需要拿出來給天下看一看。
沒有國家用儒家的道理，但這不代表儒家的勢力不強大，用不用道理是另一迴事了。
就像是天下沒有人會否認仲尼的地位，知道他是周禮最後的守道者，但是這並不妨礙諸國君王對他敬而遠之。
因為儒家的道理，不適合戰國。
程知遠一言切中要害，諸子不免開始迴憶自己的作用，八脈自然是各有側重，不是完全尊奉於仲尼之道，而是在其中添加自己的思想發展而來。
有人看向子夏，在諸子之中，對仲尼之道更改最多的，其實不是子思，而是子夏。
子夏不關注克己複禮，而是希望儒門能與世同進，並且提出“仕而優則學、學而優則仕”，這也導致他和一些人的重大分歧，譬如顓孫師、子思。
“我沒有錯，時至今日，我依舊知道我想要什麽。”
子夏指了指自己的眼睛：“我是眼睛瞎了，但我的心還澄澈，不敢說如赤子，但卻絕對是如夕陽般的顏色。”
“夕陽？子夏先生，這光明於眾生的太陽落幕，這可不是好比喻。”
古聖中，曹恤開口，並不認為子夏的道理適用於當世。
曹恤，世人稱之為子循。
“子循啊，子思能把你從洪河請出來，看來也是下了大功夫。”
子循道：“做官一世，紅塵喧囂，困頓難受，故隱於山野，本不願複出，奈何...天下禮崩樂壞，樂土不複，不得不來。”
“子夏先生，你覺得你是正統嗎？”
子夏失笑：“難道這裏有人認為自己不是正統的嗎？”
子循道：“不，子夏先生，你錯了，不是自己認為自己是否是正統，而是正統，至今沒有決斷。”
“我的看法，眾人皆不得仲尼真傳。”
子循指著子思，曾參他們道：“即使是子思，也不過是在拾人牙慧而已，他拿起的，是仲尼曾經放下的，但是仲尼都放下的東西，怎麽能稱唿為正統呢？”
“正統是什麽，我們今日爭鬥的，不是流於表相的東西，我覺得程子說的很好，儒家存在的意義，儒家在戰國的作用.......這是決定誰為正統的關鍵所在。”
“那麽，追根溯源，儒，是什麽？”
子循問子夏：“先生以為是什麽？”
子夏答道：“儒本柔也，是懦也，卻非是懼而生，所謂懦字，心之所需也。”
“儒者，當博學而篤誌，切問而近思；為君子，漸於饑寒，而誌不僻；銙於五兵，而辭不懾；臨大事，不忘昔席之言。”
子循笑而不語，在子夏說完之後，南宮適接話：
“儒製邦道，有道不廢；儒製邦法，有法不戮；君子躬稼而知天下！”
“樂土哉！”
澹台滅明笑道：“天下也大有，天下也大同！君子之行，澤及當世，名垂青史，樂於黃泉九幽之下，無憾矣。”
“異！”
有人開口，八脈之中，顏迴一脈，顏迴本人因為重病並沒有到，出聲的是公皙哀。
公皙哀，字季次。閭巷人也，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭，他出身於平民之家，一生潦倒，與顏迴的道理“一簞食，一瓢飲，在陋巷，不改其樂”完全契合，故而同屬一脈。
“儒有大人之儒，有君子之儒，有小人之儒，有犬馬之儒！”
公皙哀道：“所謂大人之儒，以天地為居，以山河為幾，以眾生為親，我曾聽程子在新宮有言，所謂‘為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！’此為大人之儒也！”
“所謂君子之儒，成人之美，不成人之惡，行仁走義，以仁義為己任，以道德為己繩，不妄動，動必有道，不徒語，語必有理，不苟求，求必有義，不虛行，行必有正。此為君子之儒也。”
“小人之儒，所謂小人之儒，子夏先生曾經為人陰鬱，報複心重，遭到仲尼訓斥，彼時子夏先生便是小人之儒了，行的是儒門的道理，走的是儒門的路子，但是所作所為，既希望自己成為一個真正的君子之儒，卻又處處放不下意氣，無遠見而貪圖小名，君子則將以明道，小人則矜其才名，此為小人儒也。”
“沒有大才，靠自吹自擂而已，卻又自卑。”
公皙哀的話並沒有讓子夏惱怒，反而讓子夏覺得有些懷念，昔年他剛剛拜仲尼為師時，便是這副模樣，是仲尼一直在教導他，讓他成為了後來的“西河聖人”。
而他與子張最早的衝突，大概就來源於此，當時顓孫師在儒門內有很多朋友，而子夏則性格孤僻不喜群居，雙方因為交友的問題偶爾做了一次辯論，雖然互相欣賞對方的才學，但最後依舊不歡而散。
“最後一種，犬馬之儒！”
公皙哀看向各位聖賢，忽然冷笑道：“這種儒，我拿不出例子，但是，我可以用墨家的例子來舉一下。”
“墨翟何等大才？昔年仲尼哀而避世，墨翟與楊朱爭雄，彼時，天下不歸楊則歸墨，彼時連孟軻都不敢抬首相走，是因二聖之說喧沸於天下，無他容身之地。”
“但即使如墨翟這般大才，最後麾下也教出了勝綽這種無義的敗類，這究竟是為什麽？”
“如果說，我拿不出犬馬之儒，是因為儒不被列國所接受，那麽墨，是各國都希望拉攏的，勝綽便是犬馬之墨了，但大家都知道，墨翟是反對無義之戰的。”
“勝綽三次幫助項子牛發動不義之戰，讓墨翟勃然大怒，派遣高孫子前去捉拿，並且將他革出墨家門戶。”
“這種人，學到了諸子的道理，卻不遵守，反而用這種道理來為自己謀取私利，甘願成為他人門下走狗，毫無底線堅持可言，這種人，便是‘犬馬’。”
“犬馬之忠，世人讚譽，但為何到了我們這裏，就是罵人的話？原因，忠的對象不一樣。”
“犬馬忠誠於主，我等忠誠於道！”
公皙哀認真道：“我認同子夏先生所說的話，君子當不忘昔席之言，即使我們尊貴了，也不能忘記曾經的理想，而澹台先生所說的，南宮先生所說的，樂土，你們是要用自己的道理，幫助那些貪婪的君王，你們真的覺得，他們會遵守諾言嗎？”
“法家忠誠於法，不惜以身試法；墨者忠誠於義，為利天下而死不旋踵。”
“我儒家呢？忠於仁，奉於義，讚於孝，讀於春秋，希冀於大德，以周禮當作矩，以周樂作為尺，首先一個，仁字當先。”
“而我要說的，是世間君王，皆不仁，俱如禽獸耳！”
“儒者，一個仁字，而不是什麽立邦規矩，立邦法度，先行仁，再言天下！不然就是助紂為虐，與禽獸同舞！”
公皙哀言辭激烈，直指南宮，澹台，做出捧飯碗的動作：“諸位，包含曾參先生在內，莫不是都要披著仲尼的死皮，叼著已經腐爛發臭的骨頭，去向君王獻媚而行那犬馬之事嗎！”
“季次！”
曾參豁然直視他，氣焰暴動！
“何為犬馬，若希望為犬馬，在秦國時，便不會有秦商身死之事了！你懂得一些皮毛，也便敢在這裏大放闕詞！”
“這種亂視聽，已入詭辯的話，也配稱儒！君王皆禽獸，我等俱犬馬，那你是什麽，石縫中的青苔？亦或是河底汙泥裏的蟲子？穀倉外扒拉的相鼠？看到陽光，卻又距離自己很近，得而不得，故而嫉妒萬分？”
曾參罵人是不帶一句髒字，確實是氣的不輕，而公皙哀卻同樣不退，大笑道：“是非與否，我隻是一問，答與不答，皆看汝等，與我何幹？你不答也罷，這裏還有人，接著講，接著聽！”
“儒.....”
漆雕暉歎了一聲：“十二個字而已，若懂，皆懂。”
“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼！竊以為，隻要做到這十二個字，便可自稱一聲儒而不懼天下流言蜚語了。”
他的話言簡意賅，同樣也是當初漆雕啟與仲尼談話時所說的答案，漆雕氏一直尊奉至今。
孟氏之儒來的是萬章，他不算聖人，僅僅是一位賢者，但是因為孟氏之儒在儒家內部同樣很有口碑吃的開，所以借了東風，也活了很久，成了一位不折不扣的古人。
他是孟軻的首徒，而孟軻，並沒有到來，顏迴不來是因為病重，盜蹠已經去看他，而顓孫師是因為血戰雁門與恆山武士同拒匈奴而來不了，至於孟軻，並不知道原因。
按道理說，這種大事情，雖然孟氏之儒在八脈之中不算大勢力，但他的道理在儒門之中很是盛行，隻是政治主張有一部分因為太過於理想和荒誕複古，從而不被人認可，但是關乎“民貴君輕”的一段，是極其被推崇的。
所以孟子應該不會缺席這種大事情才對。
現在麽，比較奇怪。
萬章先是向各個聖賢行禮拜見，而後再不卑不亢的開口：
“君子仁於他人，利於他人，負重於己，樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，此正儒也。”
“至於曾參先生與季次先生的爭論，晚輩這裏，想要說一句話。”
“家師曾向梁惠王（魏惠王）言：豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法製止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，人死了反而說‘與我無關，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說‘與我無幹，是武器殺的’又有什麽不同呢？”
“現在儒家走向爭鬥，但儒家的人卻都看著自己眼前的利益而不談最初的仁義，正是‘道已死卻與我無關是世界的錯誤’。”
萬章的話有些尖銳了，但他也隻是說了一句，而立刻就有人嘲笑起來。
“異！”
樂正氏之儒中，樂正春開口了。
“孟軻隻說豬狗吃的是人的食物，卻不問為什麽會這樣，而是一昧讓梁惠王想想辦法，這不是荒謬嗎，我也知道這個事件，最後梁惠王並沒有迴應孟軻的道理，是梁惠王不知道如何迴答，還是他不想迴答？”
“孟氏隻說天下仁義，希望人人都仁，人人有義，要放下利益？異！那孟氏宣講義，又是為了什麽呢？道，其實也是利益，萬章，莫言不知，我看，是知其不為。”
“看得懂過程，見得到結果，卻不知道起因，豬狗吃的人食，路上出現餓死的人而不得賑濟，可梁惠王拿不出來，你知道那年天下大旱，連國君都收沒有多少餘糧，民貴君輕不假，但難道要抱著亡國的姿態，去賑濟災民嗎？”
“那國也亡了，民最後也是死了，你就這麽肯定，其他的國和你講仁義？不來打你？”
“借看古事，鄭莊公與周桓王，因為一畝地麥子而打了起來，殺的是天昏地暗，周桓王自己披掛上陣結果被一箭射翻，事後鄭莊公隻賠了一點麥子，美其名曰來看看，是氣的桓王箭傷發作，差點死掉，大家都知道鄭莊公逾越了禮，諸侯怎麽可以在春秋的時候，進攻天子呢？”
“但是，這件事情的起因是什麽？是鄭莊公想要代天子嗎？不是，隻是因為天子要削弱鄭莊公的權柄，而莊公當時正好兵強馬壯，氣在頭上，便割了天子的莊稼。”
“正如烈馬不好馴服，上馬時，見到新的小主人，那也是不服氣的，自然要翻蹄子給主人看看，若是桓王贏了，莊公自然馴服，可事實上....大家隻看到莊公贏了，天子敗了，於是鄭國就有罪了。”
沒有史官同意，意味著並非正統。
“戰國之詞，當在此次儒門大會之後，由各位聖賢轉托大史、太史、西史、南史，再由四史氏分別會見各國史官，自周敬王後，春秋滅，至如今當下之世，可稱為‘戰國’！”
這隻是一件插曲，儒家的聖人隨口便定下了這次需要傳遞給外界的一些信息，這次儒門大會，整個天下都在等著結果。
七十二聖人，前世後世的儒門諸子，究竟誰家是正統，需要拿出來給天下看一看。
沒有國家用儒家的道理，但這不代表儒家的勢力不強大，用不用道理是另一迴事了。
就像是天下沒有人會否認仲尼的地位，知道他是周禮最後的守道者，但是這並不妨礙諸國君王對他敬而遠之。
因為儒家的道理，不適合戰國。
程知遠一言切中要害，諸子不免開始迴憶自己的作用，八脈自然是各有側重，不是完全尊奉於仲尼之道，而是在其中添加自己的思想發展而來。
有人看向子夏，在諸子之中，對仲尼之道更改最多的，其實不是子思，而是子夏。
子夏不關注克己複禮，而是希望儒門能與世同進，並且提出“仕而優則學、學而優則仕”，這也導致他和一些人的重大分歧，譬如顓孫師、子思。
“我沒有錯，時至今日，我依舊知道我想要什麽。”
子夏指了指自己的眼睛：“我是眼睛瞎了，但我的心還澄澈，不敢說如赤子，但卻絕對是如夕陽般的顏色。”
“夕陽？子夏先生，這光明於眾生的太陽落幕，這可不是好比喻。”
古聖中，曹恤開口，並不認為子夏的道理適用於當世。
曹恤，世人稱之為子循。
“子循啊，子思能把你從洪河請出來，看來也是下了大功夫。”
子循道：“做官一世，紅塵喧囂，困頓難受，故隱於山野，本不願複出，奈何...天下禮崩樂壞，樂土不複，不得不來。”
“子夏先生，你覺得你是正統嗎？”
子夏失笑：“難道這裏有人認為自己不是正統的嗎？”
子循道：“不，子夏先生，你錯了，不是自己認為自己是否是正統，而是正統，至今沒有決斷。”
“我的看法，眾人皆不得仲尼真傳。”
子循指著子思，曾參他們道：“即使是子思，也不過是在拾人牙慧而已，他拿起的，是仲尼曾經放下的，但是仲尼都放下的東西，怎麽能稱唿為正統呢？”
“正統是什麽，我們今日爭鬥的，不是流於表相的東西，我覺得程子說的很好，儒家存在的意義，儒家在戰國的作用.......這是決定誰為正統的關鍵所在。”
“那麽，追根溯源，儒，是什麽？”
子循問子夏：“先生以為是什麽？”
子夏答道：“儒本柔也，是懦也，卻非是懼而生，所謂懦字，心之所需也。”
“儒者，當博學而篤誌，切問而近思；為君子，漸於饑寒，而誌不僻；銙於五兵，而辭不懾；臨大事，不忘昔席之言。”
子循笑而不語，在子夏說完之後，南宮適接話：
“儒製邦道，有道不廢；儒製邦法，有法不戮；君子躬稼而知天下！”
“樂土哉！”
澹台滅明笑道：“天下也大有，天下也大同！君子之行，澤及當世，名垂青史，樂於黃泉九幽之下，無憾矣。”
“異！”
有人開口，八脈之中，顏迴一脈，顏迴本人因為重病並沒有到，出聲的是公皙哀。
公皙哀，字季次。閭巷人也，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭，他出身於平民之家，一生潦倒，與顏迴的道理“一簞食，一瓢飲，在陋巷，不改其樂”完全契合，故而同屬一脈。
“儒有大人之儒，有君子之儒，有小人之儒，有犬馬之儒！”
公皙哀道：“所謂大人之儒，以天地為居，以山河為幾，以眾生為親，我曾聽程子在新宮有言，所謂‘為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！’此為大人之儒也！”
“所謂君子之儒，成人之美，不成人之惡，行仁走義，以仁義為己任，以道德為己繩，不妄動，動必有道，不徒語，語必有理，不苟求，求必有義，不虛行，行必有正。此為君子之儒也。”
“小人之儒，所謂小人之儒，子夏先生曾經為人陰鬱，報複心重，遭到仲尼訓斥，彼時子夏先生便是小人之儒了，行的是儒門的道理，走的是儒門的路子，但是所作所為，既希望自己成為一個真正的君子之儒，卻又處處放不下意氣，無遠見而貪圖小名，君子則將以明道，小人則矜其才名，此為小人儒也。”
“沒有大才，靠自吹自擂而已，卻又自卑。”
公皙哀的話並沒有讓子夏惱怒，反而讓子夏覺得有些懷念，昔年他剛剛拜仲尼為師時，便是這副模樣，是仲尼一直在教導他，讓他成為了後來的“西河聖人”。
而他與子張最早的衝突，大概就來源於此，當時顓孫師在儒門內有很多朋友，而子夏則性格孤僻不喜群居，雙方因為交友的問題偶爾做了一次辯論，雖然互相欣賞對方的才學，但最後依舊不歡而散。
“最後一種，犬馬之儒！”
公皙哀看向各位聖賢，忽然冷笑道：“這種儒，我拿不出例子，但是，我可以用墨家的例子來舉一下。”
“墨翟何等大才？昔年仲尼哀而避世，墨翟與楊朱爭雄，彼時，天下不歸楊則歸墨，彼時連孟軻都不敢抬首相走，是因二聖之說喧沸於天下，無他容身之地。”
“但即使如墨翟這般大才，最後麾下也教出了勝綽這種無義的敗類，這究竟是為什麽？”
“如果說，我拿不出犬馬之儒，是因為儒不被列國所接受，那麽墨，是各國都希望拉攏的，勝綽便是犬馬之墨了，但大家都知道，墨翟是反對無義之戰的。”
“勝綽三次幫助項子牛發動不義之戰，讓墨翟勃然大怒，派遣高孫子前去捉拿，並且將他革出墨家門戶。”
“這種人，學到了諸子的道理，卻不遵守，反而用這種道理來為自己謀取私利，甘願成為他人門下走狗，毫無底線堅持可言，這種人，便是‘犬馬’。”
“犬馬之忠，世人讚譽，但為何到了我們這裏，就是罵人的話？原因，忠的對象不一樣。”
“犬馬忠誠於主，我等忠誠於道！”
公皙哀認真道：“我認同子夏先生所說的話，君子當不忘昔席之言，即使我們尊貴了，也不能忘記曾經的理想，而澹台先生所說的，南宮先生所說的，樂土，你們是要用自己的道理，幫助那些貪婪的君王，你們真的覺得，他們會遵守諾言嗎？”
“法家忠誠於法，不惜以身試法；墨者忠誠於義，為利天下而死不旋踵。”
“我儒家呢？忠於仁，奉於義，讚於孝，讀於春秋，希冀於大德，以周禮當作矩，以周樂作為尺，首先一個，仁字當先。”
“而我要說的，是世間君王，皆不仁，俱如禽獸耳！”
“儒者，一個仁字，而不是什麽立邦規矩，立邦法度，先行仁，再言天下！不然就是助紂為虐，與禽獸同舞！”
公皙哀言辭激烈，直指南宮，澹台，做出捧飯碗的動作：“諸位，包含曾參先生在內，莫不是都要披著仲尼的死皮，叼著已經腐爛發臭的骨頭，去向君王獻媚而行那犬馬之事嗎！”
“季次！”
曾參豁然直視他，氣焰暴動！
“何為犬馬，若希望為犬馬，在秦國時，便不會有秦商身死之事了！你懂得一些皮毛，也便敢在這裏大放闕詞！”
“這種亂視聽，已入詭辯的話，也配稱儒！君王皆禽獸，我等俱犬馬，那你是什麽，石縫中的青苔？亦或是河底汙泥裏的蟲子？穀倉外扒拉的相鼠？看到陽光，卻又距離自己很近，得而不得，故而嫉妒萬分？”
曾參罵人是不帶一句髒字，確實是氣的不輕，而公皙哀卻同樣不退，大笑道：“是非與否，我隻是一問，答與不答，皆看汝等，與我何幹？你不答也罷，這裏還有人，接著講，接著聽！”
“儒.....”
漆雕暉歎了一聲：“十二個字而已，若懂，皆懂。”
“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼！竊以為，隻要做到這十二個字，便可自稱一聲儒而不懼天下流言蜚語了。”
他的話言簡意賅，同樣也是當初漆雕啟與仲尼談話時所說的答案，漆雕氏一直尊奉至今。
孟氏之儒來的是萬章，他不算聖人，僅僅是一位賢者，但是因為孟氏之儒在儒家內部同樣很有口碑吃的開，所以借了東風，也活了很久，成了一位不折不扣的古人。
他是孟軻的首徒，而孟軻，並沒有到來，顏迴不來是因為病重，盜蹠已經去看他，而顓孫師是因為血戰雁門與恆山武士同拒匈奴而來不了，至於孟軻，並不知道原因。
按道理說，這種大事情，雖然孟氏之儒在八脈之中不算大勢力，但他的道理在儒門之中很是盛行，隻是政治主張有一部分因為太過於理想和荒誕複古，從而不被人認可，但是關乎“民貴君輕”的一段，是極其被推崇的。
所以孟子應該不會缺席這種大事情才對。
現在麽，比較奇怪。
萬章先是向各個聖賢行禮拜見，而後再不卑不亢的開口：
“君子仁於他人，利於他人，負重於己，樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，此正儒也。”
“至於曾參先生與季次先生的爭論，晚輩這裏，想要說一句話。”
“家師曾向梁惠王（魏惠王）言：豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法製止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，人死了反而說‘與我無關，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說‘與我無幹，是武器殺的’又有什麽不同呢？”
“現在儒家走向爭鬥，但儒家的人卻都看著自己眼前的利益而不談最初的仁義，正是‘道已死卻與我無關是世界的錯誤’。”
萬章的話有些尖銳了，但他也隻是說了一句，而立刻就有人嘲笑起來。
“異！”
樂正氏之儒中，樂正春開口了。
“孟軻隻說豬狗吃的是人的食物，卻不問為什麽會這樣，而是一昧讓梁惠王想想辦法，這不是荒謬嗎，我也知道這個事件，最後梁惠王並沒有迴應孟軻的道理，是梁惠王不知道如何迴答，還是他不想迴答？”
“孟氏隻說天下仁義，希望人人都仁，人人有義，要放下利益？異！那孟氏宣講義，又是為了什麽呢？道，其實也是利益，萬章，莫言不知，我看，是知其不為。”
“看得懂過程，見得到結果，卻不知道起因，豬狗吃的人食，路上出現餓死的人而不得賑濟，可梁惠王拿不出來，你知道那年天下大旱，連國君都收沒有多少餘糧，民貴君輕不假，但難道要抱著亡國的姿態，去賑濟災民嗎？”
“那國也亡了，民最後也是死了，你就這麽肯定，其他的國和你講仁義？不來打你？”
“借看古事，鄭莊公與周桓王，因為一畝地麥子而打了起來，殺的是天昏地暗，周桓王自己披掛上陣結果被一箭射翻，事後鄭莊公隻賠了一點麥子，美其名曰來看看，是氣的桓王箭傷發作，差點死掉，大家都知道鄭莊公逾越了禮，諸侯怎麽可以在春秋的時候，進攻天子呢？”
“但是，這件事情的起因是什麽？是鄭莊公想要代天子嗎？不是，隻是因為天子要削弱鄭莊公的權柄，而莊公當時正好兵強馬壯，氣在頭上，便割了天子的莊稼。”
“正如烈馬不好馴服，上馬時，見到新的小主人，那也是不服氣的，自然要翻蹄子給主人看看，若是桓王贏了，莊公自然馴服，可事實上....大家隻看到莊公贏了，天子敗了，於是鄭國就有罪了。”