原本槐樹下發生的事情當然不被程知遠知道，他來到一處客家，這裏算是一野之地，較為繁華，畢竟一野相當於百村千戶，人口雖然不算太多，但也絕對不少了，比起一莊來說，一野的人口大約在三千左右。
問了問路途方向，而又正好趕上這裏有人要娶親，按照古時候的禮節，啊，這個程知遠是很了解的，如文王時那般莊嚴隆重，又似是自己那時...
仲夏的時間，日在東井，此時的主要活動是祭祀火神，或者是炎帝，或者是祝融，或是一起祭祀，恰又逢結親這種大歡喜的日子，程知遠是不知道這有沒有什麽避諱，但是這野的百姓們倒是顯得很開心，或許紅紅火火這種詞就是從這個時候發起的？
喜上加喜，祭祀是大事情，結親更是大事情，兩兩相合，當然日子要錯開幾天，不可能同時一起做，總的來說，結親在後，祭祀在前。
畢竟祭祀乃是國之大事。
程知遠到來的時候，正巧距離大祭祀還有一日時間，故而便留了下來，而從這一野的人處得知，邯鄲距離此間已然不甚遙遠，聖人的餘威已經可以庇佑到此方。
在這種地方，簡單來說就是已經快要進入安全區了，畢竟隻是餘威，距離絕對的安全區還是有很大差距的。
不過用聖人餘威可庇之的說法，顯然會給百姓們帶來一定的安心，不然直接和他們講你們這裏還不處於聖人治下，那估計這裏恐怕也不可能歡歡喜喜的，畢竟按照現在的情況看來，妖物出現還是很頻繁的現象。
縱然是聖人也不可能以聖威籠罩全國，那範圍可就大了去了。
百姓們進行祭祀，祭祀官當然不可能是尋常人，那都是在本地駐紮的巫祝，他們對於儀式很有一套，當然，其中也不乏有幾個是真有本事的，若是在原本的周代，這毫無疑問是一種斂財的行為，除去本地的莊嚴祭祀外，外地來的巫祝基本上都是奔著錢幣去的。
“你看幾個巫祝，搞得神神叨叨的，又放血又殺雞，還要點二十四根燭光，其實不就是噴個火嗎，給我兩大缸酒我能噴上一整天，照他這麽講我就是金烏化身，殷商遺民。”
在巫祝們準備莊嚴祭祀的時候，總有那麽一兩個不買賬的，必如某位一看就是外地來的白衣少年，他身穿的士子服飾像是儒門弟子，但又有些虎門的裝束，這樣看又如兵門的門徒，然而他自己承認，說他哪一個門都不是，這一次來到這裏，事實上是從北方路過，準備在去稷下學宮前到處玩玩。
“出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。
已焉哉！天實為之，謂之何哉！
王事適我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧讁我。
已焉哉！天實為之，謂之何哉！
王事敦我，政事一埤遺我。我入自外，室人交徧摧我。
已焉哉！天實為之，謂之何哉！”
白衣少年搖頭晃腦，唱著詩經中的邶風，這邶地其實就是西周時代的邶國，也就是現在的趙國地區，即是說，這個燕國來的家夥唱著趙國的詩歌，還不亦樂乎。
“你幹嘛不唱燕國的歌？”
程知遠很好奇，和他在一起聊天：“燕國的歌謠應該挺好聽吧？”
白衣少年擺擺手，很嫌棄道：“擊築有什麽好聽的，鬼哭狼嚎一樣，趙國這裏擊鼓多對我胃口啊，尤其是邶風擊鼓，那是我覺得你們這裏最可以和秦國媲美的戰歌了！”
“趙國擊鼓：生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老！”
“秦國無衣：豈曰無衣，與子同袍，王興於師，修我戈矛！”
“聽聽，多振奮人心！”
他說著有些激動，再複講到燕國的歌謠，頓時是一副嫌棄的嘴臉，程知遠心道你可真是心在趙地身在燕，也難怪之前要唱邶風裏的那首“北門”，說自己遭到自家人嫌棄，這可真不是胡扯啊。
他嘀嘀咕咕，又開始對巫祝撒潑，直至在被巫祝們用極其不善的眼神問候過後，這家夥終於閉上了嘴巴。
程知遠搖頭道：“民可以樂成，不可與慮始。百姓們隻在乎成功，不在意事物的本源，你就算真是祝融複活，也不可能搶了他們的活計，因為根本沒有人相信你是祝融。”
白衣少年狠狠喝口酒，小心翼翼的呸道：“所以說孔老二講民眾最好忽悠不是沒有道理。”
廬舍中是有酒水的，周代的商業以及旅遊業其實異常發達，不論是原本的世界還是這個類神話般的世界都是如此。
《周禮》之中有記載：“國野之間，每隔十裏設廬，可供飲食；每隔三十裏設宿，提供住處，名曰路室；每隔五十裏有市，市中設置候館，專門接待朝聘之官。”
通俗易懂的解釋一點，就是國道上（山野莫得）十裏有一家吃飯地方，三十裏有睡覺地方，五十裏有個大賓館，國有招待所性質。
尤其是周朝後期，各種駐國大使也是異常的多，各國戰爭的間接性後果是帶動商業繁榮，而禮還沒有徹底崩壞的時候，周朝時代的山野強盜遠遠不如後世來的多，畢竟讓人空手去搶都指不定能搶到幾個破錢，還不如自己種地。
他和程知遠聊起天來，就說道這個客舍的問題，然後就扯到了社會治安，再之後就講到雁門以北的問題。
大部分時間，中原地帶基本上都是在防範遊牧民族，這也是自古以來的冤家了，北方雁門關外那片地方，基本上就是打跑了一家來另外一家，一家一家挨著來，鬼方，犬戎，匈奴，突厥，鮮卑，契丹，柔然，哈薩克，蒙古......
不過說起來後麵幾個都處於外來人家，而匈奴其實和華夏人則是同宗同源。
人家以前是夏後氏的子孫，屬於夏朝遺老，結果放羊放著放著收了二十六個小弟，然後就迴不來了，再然後就和魚唇的中原人互相看不過眼，說白了就是我現在能耐了，準備來一次“蒼天已死”了。
中原人罵匈奴是蠻夷，匈奴罵中原人為豬狗，然後兩家就開始了漫長的幹架之旅。
這場架一打就打了千百年，直到漢朝時代才徹底解決匈奴問題，當然，一個匈奴倒下了，千千萬萬個小弟站起來，然後就是突厥同誌閃亮登場，秉持已經被迴歸華夏的匈奴老哥遺誌，繼續活躍於外蒙古與河套地區。
當然，中原其實也是一個尿性，換了當家做主的也要接著北伐，北邊的那幫家夥甭管誰當家反正就兩個字“南下”，反正都是兩家互相幹架，一打就打了三五千年，可謂真是愛恨情仇一出好大的連續劇。
尤其是漢朝時期，一漢當五胡，那可真是讓胡人聞風喪膽，一個漢人能幹死五個胡人，那也是中原當家的人最牛叉的時期了。
問了問路途方向，而又正好趕上這裏有人要娶親，按照古時候的禮節，啊，這個程知遠是很了解的，如文王時那般莊嚴隆重，又似是自己那時...
仲夏的時間，日在東井，此時的主要活動是祭祀火神，或者是炎帝，或者是祝融，或是一起祭祀，恰又逢結親這種大歡喜的日子，程知遠是不知道這有沒有什麽避諱，但是這野的百姓們倒是顯得很開心，或許紅紅火火這種詞就是從這個時候發起的？
喜上加喜，祭祀是大事情，結親更是大事情，兩兩相合，當然日子要錯開幾天，不可能同時一起做，總的來說，結親在後，祭祀在前。
畢竟祭祀乃是國之大事。
程知遠到來的時候，正巧距離大祭祀還有一日時間，故而便留了下來，而從這一野的人處得知，邯鄲距離此間已然不甚遙遠，聖人的餘威已經可以庇佑到此方。
在這種地方，簡單來說就是已經快要進入安全區了，畢竟隻是餘威，距離絕對的安全區還是有很大差距的。
不過用聖人餘威可庇之的說法，顯然會給百姓們帶來一定的安心，不然直接和他們講你們這裏還不處於聖人治下，那估計這裏恐怕也不可能歡歡喜喜的，畢竟按照現在的情況看來，妖物出現還是很頻繁的現象。
縱然是聖人也不可能以聖威籠罩全國，那範圍可就大了去了。
百姓們進行祭祀，祭祀官當然不可能是尋常人，那都是在本地駐紮的巫祝，他們對於儀式很有一套，當然，其中也不乏有幾個是真有本事的，若是在原本的周代，這毫無疑問是一種斂財的行為，除去本地的莊嚴祭祀外，外地來的巫祝基本上都是奔著錢幣去的。
“你看幾個巫祝，搞得神神叨叨的，又放血又殺雞，還要點二十四根燭光，其實不就是噴個火嗎，給我兩大缸酒我能噴上一整天，照他這麽講我就是金烏化身，殷商遺民。”
在巫祝們準備莊嚴祭祀的時候，總有那麽一兩個不買賬的，必如某位一看就是外地來的白衣少年，他身穿的士子服飾像是儒門弟子，但又有些虎門的裝束，這樣看又如兵門的門徒，然而他自己承認，說他哪一個門都不是，這一次來到這裏，事實上是從北方路過，準備在去稷下學宮前到處玩玩。
“出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。
已焉哉！天實為之，謂之何哉！
王事適我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧讁我。
已焉哉！天實為之，謂之何哉！
王事敦我，政事一埤遺我。我入自外，室人交徧摧我。
已焉哉！天實為之，謂之何哉！”
白衣少年搖頭晃腦，唱著詩經中的邶風，這邶地其實就是西周時代的邶國，也就是現在的趙國地區，即是說，這個燕國來的家夥唱著趙國的詩歌，還不亦樂乎。
“你幹嘛不唱燕國的歌？”
程知遠很好奇，和他在一起聊天：“燕國的歌謠應該挺好聽吧？”
白衣少年擺擺手，很嫌棄道：“擊築有什麽好聽的，鬼哭狼嚎一樣，趙國這裏擊鼓多對我胃口啊，尤其是邶風擊鼓，那是我覺得你們這裏最可以和秦國媲美的戰歌了！”
“趙國擊鼓：生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老！”
“秦國無衣：豈曰無衣，與子同袍，王興於師，修我戈矛！”
“聽聽，多振奮人心！”
他說著有些激動，再複講到燕國的歌謠，頓時是一副嫌棄的嘴臉，程知遠心道你可真是心在趙地身在燕，也難怪之前要唱邶風裏的那首“北門”，說自己遭到自家人嫌棄，這可真不是胡扯啊。
他嘀嘀咕咕，又開始對巫祝撒潑，直至在被巫祝們用極其不善的眼神問候過後，這家夥終於閉上了嘴巴。
程知遠搖頭道：“民可以樂成，不可與慮始。百姓們隻在乎成功，不在意事物的本源，你就算真是祝融複活，也不可能搶了他們的活計，因為根本沒有人相信你是祝融。”
白衣少年狠狠喝口酒，小心翼翼的呸道：“所以說孔老二講民眾最好忽悠不是沒有道理。”
廬舍中是有酒水的，周代的商業以及旅遊業其實異常發達，不論是原本的世界還是這個類神話般的世界都是如此。
《周禮》之中有記載：“國野之間，每隔十裏設廬，可供飲食；每隔三十裏設宿，提供住處，名曰路室；每隔五十裏有市，市中設置候館，專門接待朝聘之官。”
通俗易懂的解釋一點，就是國道上（山野莫得）十裏有一家吃飯地方，三十裏有睡覺地方，五十裏有個大賓館，國有招待所性質。
尤其是周朝後期，各種駐國大使也是異常的多，各國戰爭的間接性後果是帶動商業繁榮，而禮還沒有徹底崩壞的時候，周朝時代的山野強盜遠遠不如後世來的多，畢竟讓人空手去搶都指不定能搶到幾個破錢，還不如自己種地。
他和程知遠聊起天來，就說道這個客舍的問題，然後就扯到了社會治安，再之後就講到雁門以北的問題。
大部分時間，中原地帶基本上都是在防範遊牧民族，這也是自古以來的冤家了，北方雁門關外那片地方，基本上就是打跑了一家來另外一家，一家一家挨著來，鬼方，犬戎，匈奴，突厥，鮮卑，契丹，柔然，哈薩克，蒙古......
不過說起來後麵幾個都處於外來人家，而匈奴其實和華夏人則是同宗同源。
人家以前是夏後氏的子孫，屬於夏朝遺老，結果放羊放著放著收了二十六個小弟，然後就迴不來了，再然後就和魚唇的中原人互相看不過眼，說白了就是我現在能耐了，準備來一次“蒼天已死”了。
中原人罵匈奴是蠻夷，匈奴罵中原人為豬狗，然後兩家就開始了漫長的幹架之旅。
這場架一打就打了千百年，直到漢朝時代才徹底解決匈奴問題，當然，一個匈奴倒下了，千千萬萬個小弟站起來，然後就是突厥同誌閃亮登場，秉持已經被迴歸華夏的匈奴老哥遺誌，繼續活躍於外蒙古與河套地區。
當然，中原其實也是一個尿性，換了當家做主的也要接著北伐，北邊的那幫家夥甭管誰當家反正就兩個字“南下”，反正都是兩家互相幹架，一打就打了三五千年，可謂真是愛恨情仇一出好大的連續劇。
尤其是漢朝時期，一漢當五胡，那可真是讓胡人聞風喪膽，一個漢人能幹死五個胡人，那也是中原當家的人最牛叉的時期了。