當劉弘的滔天怒火，不出所料的揮灑在宣室殿內後，殿內眾臣終於是認清了現實。
——今日廷議，恐怕不是一次簡簡單單的‘政策商討會’！
就拿劉弘方才的話語來說，陸賈此次出使南越，隻怕是會在長安朝堂引發一次滔天駭浪！
簡單來說，劉弘話語中的表麵意思，主要就兩點。
其一，是陸賈此次出使南越，其職責完成程度，讓劉弘感到非常不滿意！
這件事，早在陸賈迴長安的第二天，陸賈此次出使的大致外交成果，傳遍長安大街小巷的時候，朝堂公卿大臣心中就有了定論。
——此次出使南越，陸賈的吃相，實在是有些太難看了···
陸賈在南越一住小半年，臨了還拉迴各式財物上百車，在此時的漢室，其實算不上什麽‘大節有失’的事。
早在戰國之時，蘇秦、張儀為代表的陰陽家遊走列國，進行光榮的‘遊說’事業時，天下人就已經習慣了這些原始外交官，出入都帶著無數財物了。
哪怕是單獨看待此次，陸賈出使南越這件事，那些被帶迴的財物，也能很容易就解釋清楚來源。
——左右不過是趙佗害怕漢室，所以求陸賈在長安代為美言幾句罷了。
在行賂之風同樣肆虐的漢室，這屬於再正常不過的‘私下往來’。
但問題的關鍵是：收錢歸收錢，正經事兒總要辦好吧？
要是能完成使命，徹底解決南越的問題，別說金玉百車了，恐怕就是千車、萬車，長安朝堂都會想辦法湊出來，然後毫無怨念的送上陸賈府上！
但任務沒完成不說，還把大半已有成果吐了出去，這就說不過去了吧？
任務沒完成，甚至隱隱沾上‘嚴重失職’的前提下，陸賈從南越帶迴來的那些財物，就顯得十分刺眼了。
——任務完成了，那些財物，也可以算作是陸賈出使的‘差旅費’；但這沒完成，陸賈這筆錢，就要扯上‘以權謀私’‘賣主求榮’的嫌疑了！
這一點，朝堂百官早有預測，在看到劉弘地反應之後，也終於是篤定：這一次，陸賈隻怕是混不過去了。
但如果隻是‘外交官失職，導致政權利益受損’，恐怕還不至於讓劉弘將朝中百官公卿，乃至於諸家博士召集起來，舉行這樣一次特殊至極的緊急會議。
畢竟從嚴格意義上來講，此時的外交官，名為‘天子使’。
說白了，作為天子的使者、帶鹽人，外交官隻需要對皇帝一人負責。
當外交官出現瀆職、失職的狀況是，也同樣隻需要皇帝一言而決其去留。
如此說來，問題的關鍵核心，還是劉弘話裏的第二層含義。
——太中大夫那點狗屁倒灶的勾當，朕全都知道！
朕非但知道，還要光明正大的擺到百官麵前，讓大家好好看看！
這一層意圖，就非常值得百官公卿，乃至於諸位老博士玩味了。
對於南越的問題，太祖高皇帝劉邦，以及蕭何、曹參、張良等開國功勳是什麽態度，殿內百官還是有大體了解的。
畢竟漢立不過二十餘年，開國功勳雖然大半離世，但留下的政治慣性，依舊對此事的漢室其著無可替代的重要作用。
若非高皇帝‘登上人生巔峰’的年紀實在大了些，開國功勳們也大都沒太長命，此時的漢室，甚至可能還處在開國皇帝統治時期！
既然知道開國時，朝堂對南越問題的態度，那陸賈所言的真實性，自然也就是一目了然了。
這樣一來，問題就又複雜了。
陸賈所言是假，且劉弘已有察覺，那對於此事，劉弘是打算怎麽處置？
按道理來說，此事最好的解決方式，不外乎將其歸類為‘陸賈財迷心竅，與南越王狼狽為奸，私相授受，損害漢室利益’。
而後，便是按照‘欺君罔上’‘賣國求榮’的罪名，對陸賈做出相應的懲罰，並再行廷議：陸賈和南越達成的外交協議，漢室要不要承認。
如果不承認，要如何給天下人一個解釋，又應該如何解決南越的問題？
這樣的處置與事實最為接近，最為現實，也能最大程度上減小此事，對漢室政壇帶來的負麵影響。
此次外交事件，也將成為陸賈的個人行為，不會牽連到朝堂其他人。
但劉弘這個架勢，顯然沒有‘大事化小、小事化了’的意圖。
如果隻是論定陸賈的罪名，劉弘隻需要召集三公九卿，以廷尉和禦史大夫的意見為主要參考，做出相應的決策，並最終公之於眾即刻。
就算是要就‘要不要承認陸賈與南越達成的外交協議’進行商討，劉弘也大可不必鄭重其事的召開今日這般，本不在策劃中的‘緊急會議’，甚至將幾位德高望重，光憑年紀就能揮著幾杖，追著朝中大半公卿打屁股的老博士召入殿內！
這樣一來，劉弘的對此事的處置意見，就有些讓人心驚肉跳了。
——陸賈此次的外交失誤，絕對不會被認定為個人行為，甚至是某幾人、某幾十人的小群體行為！
樂觀點，可能是某一政治派係，或是某幾個‘私交甚篤’的重臣落馬；悲觀點，則可能是某一區域、某一群體，乃至於某一時期的官員集體遭重！
說白了，就是劉弘打算揪著此次陸賈出使南越一事，在朝堂大開地圖炮！
從劉弘史無前例的遵守起‘四季五色’之製的舉措來推斷，這一次的打擊目標···
“魯儒一脈，隻怕是要自絕於漢庭啦···”
殿內沒安靜多久，三公九卿在內的數十位重臣，已經在暗地裏得出了大致結論：此次事件，必然會和某一個政治學派扯上關聯。
而在如今漢室現存的政治派係中，與此事的挑起者陸賈關聯最深的，便是儒家。
劉弘接下來的話語，也是三言兩語之間，便確認了殿內眾人的猜測。
“朕尚記得，孝惠皇帝之時，浮丘公遊學至長安，關中聞聲而振；朕皇叔祖楚元王交，更曾受業於浮丘公門下。”
“今楚王郢客，於孝惠年間受業於公，今吳楚多有言：楚王郢客，頗得元王純善之風！”
劉弘恭敬一語，殿內眾人的目光，便齊齊撒向了審食其和張蒼身後，身著儒袍、頭係儒冠，正閉目養神的老者。
——當朝《詩》博士，楚元王、魯申公、今楚王劉郢客之授業恩師，齊人浮丘伯！
如果說，在張蒼身旁端身跪坐的田何，是執天下文學之牛耳的《易》嫡係傳人，那浮丘伯，就是如今天下，儒家最具代表性的人物！
與身前的禦史大夫張蒼一樣，浮丘伯的授業恩師，也同樣是名垂青史的大儒：荀子。
因為籍貫地（齊國）的緣故，浮丘伯得到荀子授業的時間，甚至比張蒼還要更早！
戰國末期，身為趙國人的荀子，在齊國蘭陵開山授業，廣收門徒，傳《五經:詩、書、禮、樂、春秋》之義。
最終，荀子將自己精通的五經，分辨傳給了幾個青史有名的人。
——把《詩》傳給毛亨和浮丘伯；
把《書》傳給了韓非和李斯；
把《禮》傳給陸賈；
把《樂》傳給公孫尼子；
把《春秋》傳給張蒼和陳囂。
這八人當中，毛亨乃戰國時期趙國名臣毛遂之侄（‘毛遂自薦’之典故的主人公）；韓非乃韓國公子、法家的思想集大成者；李斯為秦相，法家思想的發揚者。
陳囂、公孫尼子二人則一個英年早逝，一個寄情山水。
而僅剩下的浮丘伯、陸賈、張蒼三人，便成為了如今漢室政壇舉足輕重的人物。
其中，得授《春秋》張蒼憑借開國武勳躋身政壇，後憑借出色的政治手腕，和對諸子百家思想的見解，成為了漢室繼蕭何之後，又一個沒有明確學派標簽，卻又能同時代表好幾個主流學派的大學閥and相宰！
精通《禮》的陸賈，則是在業務全被叔孫通搶走後另辟蹊徑，成為了漢室第一代外交官。
至於得授《詩》的浮丘伯，則是最大程度的保留了治學本心，成為了三人中唯一一個專心研究學士，盡量少沾染朝堂政治的賢者。
若非去年浮丘伯再次遊學至關中，被劉弘軟硬兼施的留在長安，安了個二千石秩祿的《詩》博士之職，恐怕漢家朝堂，永遠都無法看到這位老學者的身影。
從這個角度來看，陸賈、張蒼、浮丘伯三人的學術地位，實際上是基本一致的。
但當‘學術地位’與‘政治地位’扯到一起的時候，狀況就有所變化了。
儒家五經詩、書、禮、樂、春秋，在過去的曆朝曆代或許占據同等地位，但在漢室，起碼在漢室政壇，是有一些微妙的區別的。
首先，由於漢室‘禮樂崩壞’，且掌權者對‘禮樂崩壞’樂見其成，就使得禮、樂兩項，在漢室受重視的程度僅限於‘裝裝樣子’的程度。
這也是荀子的八個關門弟子中，得授《樂》的公孫尼子不願入仕，甘願遊山玩水的原因。
而陸賈作為荀子門徒中，得授《禮》的那一人，在漢室的地位顯然也是不言而喻——精通《禮》這一項，根本無法為陸賈加分多少。
《書》在漢室的地位，光是看看那兩位得授《書》的荀子門徒是誰，就能看出端倪了。
——李斯，韓非！
在漢初的輿論當中，這兩人，一個是秦滅亡的罪魁禍首（李斯），一個是法家惡政的集大成者‘韓非’！
這樣的情況下，漢室能重視《書》，才是最大的笑話！
至於詩，則帶有太過於濃厚的儒家色彩，過於講究仁義道德，與漢初的時代背景所不符，所以使得浮丘伯這樣的《詩》傳人，隻能在漢初成為博士，被皇帝用來充門臉，做牌麵。
詩、書、禮、樂都不受重視，唯一剩下的，也就是如今的禦史大夫張蒼，從恩師荀子那裏學來的《春秋》了。
在儒家五經當中，春秋中的儒家色彩算是最淡，也最符合漢室背景。
再加上執政學派——黃老學的核心思想，與《易》的牽連甚深，而《易》中的大數據卦算部分，又極其講究‘前事不忘後事之師’，與《春秋》所提倡的‘以過去的失敗經驗，促進未來的成功’不謀而合。
這就使得漢室初，黃老學執政、《易》學當道的時代背景下，儒家五經當中，隻有《春秋》能具有相對樂觀的接受度。
自然而然，作為荀子門徒，得授《春秋》，且武勳又達到要求的張蒼，就能在政壇占據一席之地，甚至成為比肩蕭何的名相。
而今天，劉弘為了陸賈之事，雖然將所有朝臣百官都召到了一起，但絕大多數人，都隻是起一個‘見證人’，亦或是背景板的作用。
關鍵人物，則隻有師出同門的師兄弟三人。
——當朝禦史大夫，得荀子授《春秋》的張蒼、當朝博士，得荀子授《詩》的浮丘伯，以及事件的主人公，得荀子授《禮》的陸賈！
換句話說就是：此次事件的本質，並非是在此次出使南越的過程中，陸賈代表個人做了什麽事，應該受到什麽懲罰。
而是陸賈的所作所為，是否能代表荀子傳授給陸賈的《禮》！
如果能代表，那《禮》，以及《禮》學重地魯儒派係，在漢室的政治正確性，是否有存疑的部分？
如果不能代表，那陸賈是否不配被稱為荀子門徒，不配成為《禮》，以及《禮》學重地：魯地，乃至於魯儒派係的代言人？
這，才是‘陸賈出使南越’一事的關鍵所在！
簡而言之，對於此次事件，劉弘並不認為，或者說並不願意認為，這是陸賈個人的道德修養、愛國思想出了問題，而是陸賈所代表的《禮》，以及魯儒派係的核心思想出了問題！
一旦劉弘地這個傾向被坐實，那且不說儒家，最起碼《禮》係，及以此為立身之本的魯儒一脈，將在漢室蒙受史無前例的重大打擊！
與之相應的，便是在《禮》、魯儒派係式微後，必然會在漢室掀起的思想大討論：對於禮樂崩壞，到底應該鄭重對待、扭轉趨勢，還是放棄治療？
——今日廷議，恐怕不是一次簡簡單單的‘政策商討會’！
就拿劉弘方才的話語來說，陸賈此次出使南越，隻怕是會在長安朝堂引發一次滔天駭浪！
簡單來說，劉弘話語中的表麵意思，主要就兩點。
其一，是陸賈此次出使南越，其職責完成程度，讓劉弘感到非常不滿意！
這件事，早在陸賈迴長安的第二天，陸賈此次出使的大致外交成果，傳遍長安大街小巷的時候，朝堂公卿大臣心中就有了定論。
——此次出使南越，陸賈的吃相，實在是有些太難看了···
陸賈在南越一住小半年，臨了還拉迴各式財物上百車，在此時的漢室，其實算不上什麽‘大節有失’的事。
早在戰國之時，蘇秦、張儀為代表的陰陽家遊走列國，進行光榮的‘遊說’事業時，天下人就已經習慣了這些原始外交官，出入都帶著無數財物了。
哪怕是單獨看待此次，陸賈出使南越這件事，那些被帶迴的財物，也能很容易就解釋清楚來源。
——左右不過是趙佗害怕漢室，所以求陸賈在長安代為美言幾句罷了。
在行賂之風同樣肆虐的漢室，這屬於再正常不過的‘私下往來’。
但問題的關鍵是：收錢歸收錢，正經事兒總要辦好吧？
要是能完成使命，徹底解決南越的問題，別說金玉百車了，恐怕就是千車、萬車，長安朝堂都會想辦法湊出來，然後毫無怨念的送上陸賈府上！
但任務沒完成不說，還把大半已有成果吐了出去，這就說不過去了吧？
任務沒完成，甚至隱隱沾上‘嚴重失職’的前提下，陸賈從南越帶迴來的那些財物，就顯得十分刺眼了。
——任務完成了，那些財物，也可以算作是陸賈出使的‘差旅費’；但這沒完成，陸賈這筆錢，就要扯上‘以權謀私’‘賣主求榮’的嫌疑了！
這一點，朝堂百官早有預測，在看到劉弘地反應之後，也終於是篤定：這一次，陸賈隻怕是混不過去了。
但如果隻是‘外交官失職，導致政權利益受損’，恐怕還不至於讓劉弘將朝中百官公卿，乃至於諸家博士召集起來，舉行這樣一次特殊至極的緊急會議。
畢竟從嚴格意義上來講，此時的外交官，名為‘天子使’。
說白了，作為天子的使者、帶鹽人，外交官隻需要對皇帝一人負責。
當外交官出現瀆職、失職的狀況是，也同樣隻需要皇帝一言而決其去留。
如此說來，問題的關鍵核心，還是劉弘話裏的第二層含義。
——太中大夫那點狗屁倒灶的勾當，朕全都知道！
朕非但知道，還要光明正大的擺到百官麵前，讓大家好好看看！
這一層意圖，就非常值得百官公卿，乃至於諸位老博士玩味了。
對於南越的問題，太祖高皇帝劉邦，以及蕭何、曹參、張良等開國功勳是什麽態度，殿內百官還是有大體了解的。
畢竟漢立不過二十餘年，開國功勳雖然大半離世，但留下的政治慣性，依舊對此事的漢室其著無可替代的重要作用。
若非高皇帝‘登上人生巔峰’的年紀實在大了些，開國功勳們也大都沒太長命，此時的漢室，甚至可能還處在開國皇帝統治時期！
既然知道開國時，朝堂對南越問題的態度，那陸賈所言的真實性，自然也就是一目了然了。
這樣一來，問題就又複雜了。
陸賈所言是假，且劉弘已有察覺，那對於此事，劉弘是打算怎麽處置？
按道理來說，此事最好的解決方式，不外乎將其歸類為‘陸賈財迷心竅，與南越王狼狽為奸，私相授受，損害漢室利益’。
而後，便是按照‘欺君罔上’‘賣國求榮’的罪名，對陸賈做出相應的懲罰，並再行廷議：陸賈和南越達成的外交協議，漢室要不要承認。
如果不承認，要如何給天下人一個解釋，又應該如何解決南越的問題？
這樣的處置與事實最為接近，最為現實，也能最大程度上減小此事，對漢室政壇帶來的負麵影響。
此次外交事件，也將成為陸賈的個人行為，不會牽連到朝堂其他人。
但劉弘這個架勢，顯然沒有‘大事化小、小事化了’的意圖。
如果隻是論定陸賈的罪名，劉弘隻需要召集三公九卿，以廷尉和禦史大夫的意見為主要參考，做出相應的決策，並最終公之於眾即刻。
就算是要就‘要不要承認陸賈與南越達成的外交協議’進行商討，劉弘也大可不必鄭重其事的召開今日這般，本不在策劃中的‘緊急會議’，甚至將幾位德高望重，光憑年紀就能揮著幾杖，追著朝中大半公卿打屁股的老博士召入殿內！
這樣一來，劉弘的對此事的處置意見，就有些讓人心驚肉跳了。
——陸賈此次的外交失誤，絕對不會被認定為個人行為，甚至是某幾人、某幾十人的小群體行為！
樂觀點，可能是某一政治派係，或是某幾個‘私交甚篤’的重臣落馬；悲觀點，則可能是某一區域、某一群體，乃至於某一時期的官員集體遭重！
說白了，就是劉弘打算揪著此次陸賈出使南越一事，在朝堂大開地圖炮！
從劉弘史無前例的遵守起‘四季五色’之製的舉措來推斷，這一次的打擊目標···
“魯儒一脈，隻怕是要自絕於漢庭啦···”
殿內沒安靜多久，三公九卿在內的數十位重臣，已經在暗地裏得出了大致結論：此次事件，必然會和某一個政治學派扯上關聯。
而在如今漢室現存的政治派係中，與此事的挑起者陸賈關聯最深的，便是儒家。
劉弘接下來的話語，也是三言兩語之間，便確認了殿內眾人的猜測。
“朕尚記得，孝惠皇帝之時，浮丘公遊學至長安，關中聞聲而振；朕皇叔祖楚元王交，更曾受業於浮丘公門下。”
“今楚王郢客，於孝惠年間受業於公，今吳楚多有言：楚王郢客，頗得元王純善之風！”
劉弘恭敬一語，殿內眾人的目光，便齊齊撒向了審食其和張蒼身後，身著儒袍、頭係儒冠，正閉目養神的老者。
——當朝《詩》博士，楚元王、魯申公、今楚王劉郢客之授業恩師，齊人浮丘伯！
如果說，在張蒼身旁端身跪坐的田何，是執天下文學之牛耳的《易》嫡係傳人，那浮丘伯，就是如今天下，儒家最具代表性的人物！
與身前的禦史大夫張蒼一樣，浮丘伯的授業恩師，也同樣是名垂青史的大儒：荀子。
因為籍貫地（齊國）的緣故，浮丘伯得到荀子授業的時間，甚至比張蒼還要更早！
戰國末期，身為趙國人的荀子，在齊國蘭陵開山授業，廣收門徒，傳《五經:詩、書、禮、樂、春秋》之義。
最終，荀子將自己精通的五經，分辨傳給了幾個青史有名的人。
——把《詩》傳給毛亨和浮丘伯；
把《書》傳給了韓非和李斯；
把《禮》傳給陸賈；
把《樂》傳給公孫尼子；
把《春秋》傳給張蒼和陳囂。
這八人當中，毛亨乃戰國時期趙國名臣毛遂之侄（‘毛遂自薦’之典故的主人公）；韓非乃韓國公子、法家的思想集大成者；李斯為秦相，法家思想的發揚者。
陳囂、公孫尼子二人則一個英年早逝，一個寄情山水。
而僅剩下的浮丘伯、陸賈、張蒼三人，便成為了如今漢室政壇舉足輕重的人物。
其中，得授《春秋》張蒼憑借開國武勳躋身政壇，後憑借出色的政治手腕，和對諸子百家思想的見解，成為了漢室繼蕭何之後，又一個沒有明確學派標簽，卻又能同時代表好幾個主流學派的大學閥and相宰！
精通《禮》的陸賈，則是在業務全被叔孫通搶走後另辟蹊徑，成為了漢室第一代外交官。
至於得授《詩》的浮丘伯，則是最大程度的保留了治學本心，成為了三人中唯一一個專心研究學士，盡量少沾染朝堂政治的賢者。
若非去年浮丘伯再次遊學至關中，被劉弘軟硬兼施的留在長安，安了個二千石秩祿的《詩》博士之職，恐怕漢家朝堂，永遠都無法看到這位老學者的身影。
從這個角度來看，陸賈、張蒼、浮丘伯三人的學術地位，實際上是基本一致的。
但當‘學術地位’與‘政治地位’扯到一起的時候，狀況就有所變化了。
儒家五經詩、書、禮、樂、春秋，在過去的曆朝曆代或許占據同等地位，但在漢室，起碼在漢室政壇，是有一些微妙的區別的。
首先，由於漢室‘禮樂崩壞’，且掌權者對‘禮樂崩壞’樂見其成，就使得禮、樂兩項，在漢室受重視的程度僅限於‘裝裝樣子’的程度。
這也是荀子的八個關門弟子中，得授《樂》的公孫尼子不願入仕，甘願遊山玩水的原因。
而陸賈作為荀子門徒中，得授《禮》的那一人，在漢室的地位顯然也是不言而喻——精通《禮》這一項，根本無法為陸賈加分多少。
《書》在漢室的地位，光是看看那兩位得授《書》的荀子門徒是誰，就能看出端倪了。
——李斯，韓非！
在漢初的輿論當中，這兩人，一個是秦滅亡的罪魁禍首（李斯），一個是法家惡政的集大成者‘韓非’！
這樣的情況下，漢室能重視《書》，才是最大的笑話！
至於詩，則帶有太過於濃厚的儒家色彩，過於講究仁義道德，與漢初的時代背景所不符，所以使得浮丘伯這樣的《詩》傳人，隻能在漢初成為博士，被皇帝用來充門臉，做牌麵。
詩、書、禮、樂都不受重視，唯一剩下的，也就是如今的禦史大夫張蒼，從恩師荀子那裏學來的《春秋》了。
在儒家五經當中，春秋中的儒家色彩算是最淡，也最符合漢室背景。
再加上執政學派——黃老學的核心思想，與《易》的牽連甚深，而《易》中的大數據卦算部分，又極其講究‘前事不忘後事之師’，與《春秋》所提倡的‘以過去的失敗經驗，促進未來的成功’不謀而合。
這就使得漢室初，黃老學執政、《易》學當道的時代背景下，儒家五經當中，隻有《春秋》能具有相對樂觀的接受度。
自然而然，作為荀子門徒，得授《春秋》，且武勳又達到要求的張蒼，就能在政壇占據一席之地，甚至成為比肩蕭何的名相。
而今天，劉弘為了陸賈之事，雖然將所有朝臣百官都召到了一起，但絕大多數人，都隻是起一個‘見證人’，亦或是背景板的作用。
關鍵人物，則隻有師出同門的師兄弟三人。
——當朝禦史大夫，得荀子授《春秋》的張蒼、當朝博士，得荀子授《詩》的浮丘伯，以及事件的主人公，得荀子授《禮》的陸賈！
換句話說就是：此次事件的本質，並非是在此次出使南越的過程中，陸賈代表個人做了什麽事，應該受到什麽懲罰。
而是陸賈的所作所為，是否能代表荀子傳授給陸賈的《禮》！
如果能代表，那《禮》，以及《禮》學重地魯儒派係，在漢室的政治正確性，是否有存疑的部分？
如果不能代表，那陸賈是否不配被稱為荀子門徒，不配成為《禮》，以及《禮》學重地：魯地，乃至於魯儒派係的代言人？
這，才是‘陸賈出使南越’一事的關鍵所在！
簡而言之，對於此次事件，劉弘並不認為，或者說並不願意認為，這是陸賈個人的道德修養、愛國思想出了問題，而是陸賈所代表的《禮》，以及魯儒派係的核心思想出了問題！
一旦劉弘地這個傾向被坐實，那且不說儒家，最起碼《禮》係，及以此為立身之本的魯儒一脈，將在漢室蒙受史無前例的重大打擊！
與之相應的，便是在《禮》、魯儒派係式微後，必然會在漢室掀起的思想大討論：對於禮樂崩壞，到底應該鄭重對待、扭轉趨勢，還是放棄治療？