不得不說的是，作為漢室官方禦用忽悠專家，許負的‘專業’能力，甚至不比作為後世人的劉弘低多少！
正武元年夏四月，劉弘秘密召見許負之後的第三天，長安城，便被一個極具轟動性的輿論所席卷。
——陛下偶有所夢，見高皇帝之靈因金毒而灼傷！
一時之間，大半個長安城，上到王公貴族，下到販夫走卒，都陷入了無以複加的恐懼之中！
華夏兩千年的封建曆史上，較之於其他時代，漢室最為特殊，也最為神奇的一點現象，就是漢室在沒有宗教的情況下，百姓自發且極致的推崇類似‘來世報’的人生觀念。
對於漢人而言，人並不是隻有一生，而是以死亡為臨界點，有前後兩世。
第一世，自然是在這天地間生而為人，耕作勞動。
而第二世，便是人死之後，亡魂在陰曹地府生活。
在絕大多數漢人的認知當中，這兩世的重要性對比，都是後一世，即‘死後亡魂在地府的生活’更為重要。
正是在這種認知之下，漢人才會呈現出後世人眼中‘脾性剛烈’‘脊梁極其硬朗’的整體形象。
——漢官動輒自殺以保全名聲，並不是為了一死百了，亦或是借此逃脫更嚴重的懲罰，而是因為漢人普遍認為：生當作人傑，死亦為鬼雄！
簡單來說，就是活著的時候是什麽樣，死了之後在地府的生活，就應該是什麽樣。
比如皇帝駕崩，就可以升天成仙；公卿大臣去世後陪葬於帝陵，可以在地府也成為皇帝的臣子。
而對於百姓而言，‘活著的時候，是否為人傑’的最大參考，便是個人道德。
在漢人的普遍認知之中，人死後在地府得到的‘待遇’，是和此人生前的道德修養成正比的。
如果是個謙謙君子，那即便是死，也會成為一個溫潤謙和，受地府達官貴族尊敬的‘好鬼’。
可若是生性頑劣，不修私德，那很有可能會變成青麵獠牙、為人所不齒的‘惡鬼’。
也正因此，漢人才尤其的恐懼‘春秋之誅’——如果因為做了什麽壞事而死，那到了先祖的亡魂麵前，還要以發覆麵、接受訓斥，蒙受後人？
這太恐怖了！
如此一來，漢官動輒自盡明誌的內在動機，也就很簡單了：為了以一個更為剛烈、更為道德的姿態進入地府，漢官乃至於所有漢人，都願意放棄生命！
這也是漢人寧死不屈的性格，以及剛烈至極的脾性之由來——比起體麵地死去，漢人更恐懼‘賴活著’。
這樣的觀念，在某種程度上，確實具備讓漢室民風更為淳樸向善，因為害怕‘地府審判’而極其注重私德的積極作用。
但凡事無絕對，有積極的一麵，自然也有其消極的一麵。
而漢人‘信鬼神、尊先祖’之觀念，最大的消極部分，便是漢室長達數百年的‘厚葬之風’的由來。
道理很簡單：漢人連死後蒙受批評，在先祖麵前抬不起頭都感到無法接受，就更別提死後成為‘孤魂野鬼’，繼續忍受人世間的疾苦了。
——死後在地府的日子，起碼不能比在人間的時候差吧？
自然而然，就出現了‘侍死如奉生’這種極其愚昧，卻在華夏曆史上傳延前年的觀念和傳統。
在始皇帝起驪山皇陵，之後的曆代皇帝‘以身作則’，向天下人親身示範什麽叫‘侍死如奉生’之後，整個神州大陸，便沉寂在了厚葬的思想怪圈之中。
按照皇帝陵墓‘以皇宮作為參考’，以及陪葬皇帝所喜愛的物品，乃至於遠古時期‘陪葬皇帝喜愛的人’的顯現，漢室百姓十分自然地得出了結論。
——要想在死後，在地府過上相對好點的日子，那就是要把陵墓的修建標準，指定為‘按生前的住所’。
連墳墓都要修建成家的模樣，那各式隨葬品自然也是少不了。
如文人墨客，會把珍藏的書籍帶入墳墓；官員趨勢，會將生前處理過的公文帶下地府；將軍武夫，則會有各式禮器規格的武器軍械作為陪葬。
在曆史上的景帝一朝，條侯周亞夫被景帝下獄的直接原因，便是周亞夫的弟弟擔心周亞夫死後，陪葬的東西不夠用，便提前準備了幾十副甲胄，準備作為將來周亞夫死後的隨葬品。
而漢律當中，非政府機構所能私自具有的武器，隻包含刀劍弓矛。
至於弩機、長戟、甲胄這種‘有身份證’，且為官方極力掌控的‘管製兵器’，則是隻要敢私藏，就是一個死。
——私藏甲胄、強弩，比同謀逆！
但周亞夫死後的一個小細節，就能解開‘厚葬之風’的內在邏輯，以及傳延上千年之久的根本原因。
景帝劉啟一句‘周亞夫太狂，根本沒法作為新君的臣子’，周亞夫便餓死在了獄中；但作為封建曆史最講法製，甚至衍生出‘法如是足以’這種先進法製思想的時代，漢朝，幾乎不可能出現後世影視劇中的景象——皇帝聽到某事龍顏大怒，吼一句：來人，拖下去砍了！
無論是文帝捉拿周勃，還是景帝捉拿周亞夫，都並非是因為皇帝的一句交代，而是在完整、健全的法律程序之後，才被批準施行的司法事件。
具體到周亞夫，雖然其死因是景帝劉啟擔心周亞夫會欺壓自己的繼任者，但對外，景帝劉啟也給出了一個證據確鑿，且絕無‘欲加之罪’嫌疑的罪名。
——私藏甲胄，意圖不軌！
而周亞夫這樣一個天下聞名的大人物，突然因為‘謀逆’而被弄死，天下人自然就迴去深究其中的過程。
按照後世人的普世價值，在周亞夫身死這件事上，很容易就能找到主要責任人：周亞夫的弟弟，周勃的另一個兒子，周堅。
這個邏輯很容易就能理清：要不是周亞夫的弟弟私藏管製軍械，那即便景帝劉啟有心治罪，也沒師出無名。
順著這個邏輯，很容易就能得出這樣的猜測：在周亞夫死後，他弟弟應該是愧疚不已，還很有可能被天下人指為‘條侯死亡的罪魁禍首’？
錯了。
周堅非但沒有因為私藏甲胄，導致周亞夫死亡而蒙受千夫所指，反而借著此事，成就了一番仁義之名！
周亞夫一生無子，所以按照‘長兄如父’的傳統，本該有周亞夫之子操辦葬禮，自然就降到了周亞夫的弟弟，絳武侯周勃第三子周堅身上。
而周堅為了讓兄長在死後，能在地府過的更體麵一些，不惜私藏甲胄，打算作為兄長死後的陪葬品。
這樣的行為，在漢室非但不會引來‘要不是你，周亞夫怎麽會死’這樣的批評，反而會為周堅，披上一層‘重情重義’‘兄友弟恭’的正麵光環。
原因很簡單：單論周亞夫的身後事，周堅在其中扮演的。是本該操辦周亞夫後事的‘兒子’的角色。
既然是兒子-父親之間的關係，在漢室便永遠繞不開一個字：孝。
一個兒子究竟是不是個好兒子，乃至於究竟是不是個‘好人’，在漢室都能簡單粗暴的通過‘孝不孝順’，而得到一個天下人都普遍接受的結論：孝順的人懷不到哪去，不孝順的人好不到哪去！
而周堅作為周亞夫的弟弟，在周亞夫沒有後人操辦身後事的情況下，主動出來為兄長操辦喪葬之事，這就已經是‘家庭和睦’‘兄弟情深’的道德典範了。
至於周堅私藏甲胄，導致周亞夫間接死亡的行為，更是會被認為：周堅為了長兄在地府能過的體麵，不惜觸犯法律，也要給長兄置辦好後事！
就這樣，一個在後世人看來匪夷所思的狀況，出現在了漢室天下。
——周堅私藏甲胄，周亞夫背鍋失去，周堅非但沒有蒙受千夫所指，反而成為了道德楷模！
在周亞夫死後一年，周堅甚至被景帝劉啟以‘存亡續斷’的名義，重新封為了平曲侯，以繼承絳侯一脈的侯爵。
說到這裏，就不難看出：為什麽漢室臭名昭著的厚葬之風，能在華夏曆史上傳延數千年之久；即便到了新時代，都依舊為人們所忌憚了。
——不厚葬先人，在華夏絕大多數時代，是直接與‘不孝’劃等號的！
就算是在後世的新時代，也依舊常見‘某某人劍葬父母先人，被鄉鄰戳脊梁骨’的傳聞，就更別提‘孝大於天’，甚至‘孝大於法’的漢室了。
久而久之，厚葬之風便自然地成為了社會主流。
漢人恐懼死後的日子過不好，就極力要求後人：在我死後，一定要給我好好辦葬禮，可千萬不能讓我在冥槽地府受苦啊？
而孝子賢孫出於孝順，亦或是為了證明自己‘真的很孝順’，就隻能竭盡所能的將逝世先祖風光大葬，以免受到社會普行價值的指責。
甚至出於‘侍死如奉生’的理論依據，將家族的大半家財，用在某一位先祖的喪葬之事上。
而漢人在散盡家財厚葬先祖的同時，又出於本能的恐懼，而希望自己的後人也能像自己一樣，竭盡所能的把自己的後事辦的漂亮一些。
那之後的一切，就是必然的了。
既然是侍死如奉生，那跟房子差不多大小的陵墓，算是最基本的了吧？
房子有了，那生前喜愛、常用的東西，是不也得陪葬點？
如果是文官，那自然要買來幾片經典殘卷，作為陪葬品；即便是武將，也大有‘以兵書殘卷作為陪葬’的事情發生。
就這樣，數之不盡的古華夏思想經典，被一個個王公貴族帶入了墳墓。
除了書籍因陪葬而流失、失傳之外，厚葬之風最讓人所不能接受的一點，便是以金陪葬。
——住的房子有了，喜歡、常用的東西也陪葬了，那先祖在地府，不得準備點錢財傍身，以防不測？
就這樣，數之不盡的黃金，在華夏曆史上被埋入黃土，平白便宜了後世的摸金校尉們。
可以說：房子大小的墓室，一定量的書籍及黃金，已經是漢室廣為流傳的‘陪葬三件套’了。
在這個時候，作為‘天之子’的皇帝，居然夢到了英明神武，生而神聖的太祖高皇帝，因為金而受到灼傷？
這樣的輿論，對於漢人淳樸的價值觀，無疑造成了極大的衝擊。
我等漢人，為何拚著散盡大半家財，也要盡可能的把先祖的喪事，辦的漂亮些、風光些？
不就是為了讓先祖在地府過的好一點，自己則落一個‘孝子’的名聲嗎？
可現在，一個幾乎不可能說謊的人，居然說：黃金會讓亡魂灼傷？
那將黃金作為陪葬品送入先祖墳墓之中，導致先祖的亡魂經受灼傷之苦的後人，還能算作是孝順嗎？
一時之間，無數長安百姓，陷入了深深的自我懷疑之中。
而讓長安百姓最為恐懼的，卻並非是‘先祖已經遭受到了黃金的灼傷’，而是···
“我兒！為父死後，可萬莫以黃金作為陪葬之用啊！”
“若是為父在冥槽吃了苦痛，那為父便是化作厲鬼，也誓不罷休！”
幾乎是在同一時間，無數達官貴人將自己的繼承人交到了身邊，軟硬兼施，哀求、威脅間，無所不用其極的告訴自己的兒子：老子的墳墓，絕對不能放黃金！
但也有的人，對此感到茫然，以及一絲不適。
——以金作為陪葬，這是由來已久的傳統啊···
如果不以黃金作為陪葬，那應該葬什麽？
還有，如今還活著的這一代漢人，或許能通過強製命令子孫，來避免死後被金毒灼傷；那已經入土為安，很有可能已經在遭受金毒灼燒之痛的先祖，應該怎麽辦？
挖開他們的墳墓，把黃金取出來？
最後，便是讓長安百姓最感到遲疑的點：黃金，究竟是不是有毒？
還有，如今還活著的這一代漢人，或許能通過強製命令子孫，來避免死後被金毒灼傷；那已經入土為安，很有可能已經在遭受金毒灼燒之痛的先祖，應該怎麽辦？
挖開他們的墳墓，把黃金取出來？
最後，便是讓長安百姓最感到遲疑的點：黃金，究竟是不是有毒？
正武元年夏四月，劉弘秘密召見許負之後的第三天，長安城，便被一個極具轟動性的輿論所席卷。
——陛下偶有所夢，見高皇帝之靈因金毒而灼傷！
一時之間，大半個長安城，上到王公貴族，下到販夫走卒，都陷入了無以複加的恐懼之中！
華夏兩千年的封建曆史上，較之於其他時代，漢室最為特殊，也最為神奇的一點現象，就是漢室在沒有宗教的情況下，百姓自發且極致的推崇類似‘來世報’的人生觀念。
對於漢人而言，人並不是隻有一生，而是以死亡為臨界點，有前後兩世。
第一世，自然是在這天地間生而為人，耕作勞動。
而第二世，便是人死之後，亡魂在陰曹地府生活。
在絕大多數漢人的認知當中，這兩世的重要性對比，都是後一世，即‘死後亡魂在地府的生活’更為重要。
正是在這種認知之下，漢人才會呈現出後世人眼中‘脾性剛烈’‘脊梁極其硬朗’的整體形象。
——漢官動輒自殺以保全名聲，並不是為了一死百了，亦或是借此逃脫更嚴重的懲罰，而是因為漢人普遍認為：生當作人傑，死亦為鬼雄！
簡單來說，就是活著的時候是什麽樣，死了之後在地府的生活，就應該是什麽樣。
比如皇帝駕崩，就可以升天成仙；公卿大臣去世後陪葬於帝陵，可以在地府也成為皇帝的臣子。
而對於百姓而言，‘活著的時候，是否為人傑’的最大參考，便是個人道德。
在漢人的普遍認知之中，人死後在地府得到的‘待遇’，是和此人生前的道德修養成正比的。
如果是個謙謙君子，那即便是死，也會成為一個溫潤謙和，受地府達官貴族尊敬的‘好鬼’。
可若是生性頑劣，不修私德，那很有可能會變成青麵獠牙、為人所不齒的‘惡鬼’。
也正因此，漢人才尤其的恐懼‘春秋之誅’——如果因為做了什麽壞事而死，那到了先祖的亡魂麵前，還要以發覆麵、接受訓斥，蒙受後人？
這太恐怖了！
如此一來，漢官動輒自盡明誌的內在動機，也就很簡單了：為了以一個更為剛烈、更為道德的姿態進入地府，漢官乃至於所有漢人，都願意放棄生命！
這也是漢人寧死不屈的性格，以及剛烈至極的脾性之由來——比起體麵地死去，漢人更恐懼‘賴活著’。
這樣的觀念，在某種程度上，確實具備讓漢室民風更為淳樸向善，因為害怕‘地府審判’而極其注重私德的積極作用。
但凡事無絕對，有積極的一麵，自然也有其消極的一麵。
而漢人‘信鬼神、尊先祖’之觀念，最大的消極部分，便是漢室長達數百年的‘厚葬之風’的由來。
道理很簡單：漢人連死後蒙受批評，在先祖麵前抬不起頭都感到無法接受，就更別提死後成為‘孤魂野鬼’，繼續忍受人世間的疾苦了。
——死後在地府的日子，起碼不能比在人間的時候差吧？
自然而然，就出現了‘侍死如奉生’這種極其愚昧，卻在華夏曆史上傳延前年的觀念和傳統。
在始皇帝起驪山皇陵，之後的曆代皇帝‘以身作則’，向天下人親身示範什麽叫‘侍死如奉生’之後，整個神州大陸，便沉寂在了厚葬的思想怪圈之中。
按照皇帝陵墓‘以皇宮作為參考’，以及陪葬皇帝所喜愛的物品，乃至於遠古時期‘陪葬皇帝喜愛的人’的顯現，漢室百姓十分自然地得出了結論。
——要想在死後，在地府過上相對好點的日子，那就是要把陵墓的修建標準，指定為‘按生前的住所’。
連墳墓都要修建成家的模樣，那各式隨葬品自然也是少不了。
如文人墨客，會把珍藏的書籍帶入墳墓；官員趨勢，會將生前處理過的公文帶下地府；將軍武夫，則會有各式禮器規格的武器軍械作為陪葬。
在曆史上的景帝一朝，條侯周亞夫被景帝下獄的直接原因，便是周亞夫的弟弟擔心周亞夫死後，陪葬的東西不夠用，便提前準備了幾十副甲胄，準備作為將來周亞夫死後的隨葬品。
而漢律當中，非政府機構所能私自具有的武器，隻包含刀劍弓矛。
至於弩機、長戟、甲胄這種‘有身份證’，且為官方極力掌控的‘管製兵器’，則是隻要敢私藏，就是一個死。
——私藏甲胄、強弩，比同謀逆！
但周亞夫死後的一個小細節，就能解開‘厚葬之風’的內在邏輯，以及傳延上千年之久的根本原因。
景帝劉啟一句‘周亞夫太狂，根本沒法作為新君的臣子’，周亞夫便餓死在了獄中；但作為封建曆史最講法製，甚至衍生出‘法如是足以’這種先進法製思想的時代，漢朝，幾乎不可能出現後世影視劇中的景象——皇帝聽到某事龍顏大怒，吼一句：來人，拖下去砍了！
無論是文帝捉拿周勃，還是景帝捉拿周亞夫，都並非是因為皇帝的一句交代，而是在完整、健全的法律程序之後，才被批準施行的司法事件。
具體到周亞夫，雖然其死因是景帝劉啟擔心周亞夫會欺壓自己的繼任者，但對外，景帝劉啟也給出了一個證據確鑿，且絕無‘欲加之罪’嫌疑的罪名。
——私藏甲胄，意圖不軌！
而周亞夫這樣一個天下聞名的大人物，突然因為‘謀逆’而被弄死，天下人自然就迴去深究其中的過程。
按照後世人的普世價值，在周亞夫身死這件事上，很容易就能找到主要責任人：周亞夫的弟弟，周勃的另一個兒子，周堅。
這個邏輯很容易就能理清：要不是周亞夫的弟弟私藏管製軍械，那即便景帝劉啟有心治罪，也沒師出無名。
順著這個邏輯，很容易就能得出這樣的猜測：在周亞夫死後，他弟弟應該是愧疚不已，還很有可能被天下人指為‘條侯死亡的罪魁禍首’？
錯了。
周堅非但沒有因為私藏甲胄，導致周亞夫死亡而蒙受千夫所指，反而借著此事，成就了一番仁義之名！
周亞夫一生無子，所以按照‘長兄如父’的傳統，本該有周亞夫之子操辦葬禮，自然就降到了周亞夫的弟弟，絳武侯周勃第三子周堅身上。
而周堅為了讓兄長在死後，能在地府過的更體麵一些，不惜私藏甲胄，打算作為兄長死後的陪葬品。
這樣的行為，在漢室非但不會引來‘要不是你，周亞夫怎麽會死’這樣的批評，反而會為周堅，披上一層‘重情重義’‘兄友弟恭’的正麵光環。
原因很簡單：單論周亞夫的身後事，周堅在其中扮演的。是本該操辦周亞夫後事的‘兒子’的角色。
既然是兒子-父親之間的關係，在漢室便永遠繞不開一個字：孝。
一個兒子究竟是不是個好兒子，乃至於究竟是不是個‘好人’，在漢室都能簡單粗暴的通過‘孝不孝順’，而得到一個天下人都普遍接受的結論：孝順的人懷不到哪去，不孝順的人好不到哪去！
而周堅作為周亞夫的弟弟，在周亞夫沒有後人操辦身後事的情況下，主動出來為兄長操辦喪葬之事，這就已經是‘家庭和睦’‘兄弟情深’的道德典範了。
至於周堅私藏甲胄，導致周亞夫間接死亡的行為，更是會被認為：周堅為了長兄在地府能過的體麵，不惜觸犯法律，也要給長兄置辦好後事！
就這樣，一個在後世人看來匪夷所思的狀況，出現在了漢室天下。
——周堅私藏甲胄，周亞夫背鍋失去，周堅非但沒有蒙受千夫所指，反而成為了道德楷模！
在周亞夫死後一年，周堅甚至被景帝劉啟以‘存亡續斷’的名義，重新封為了平曲侯，以繼承絳侯一脈的侯爵。
說到這裏，就不難看出：為什麽漢室臭名昭著的厚葬之風，能在華夏曆史上傳延數千年之久；即便到了新時代，都依舊為人們所忌憚了。
——不厚葬先人，在華夏絕大多數時代，是直接與‘不孝’劃等號的！
就算是在後世的新時代，也依舊常見‘某某人劍葬父母先人，被鄉鄰戳脊梁骨’的傳聞，就更別提‘孝大於天’，甚至‘孝大於法’的漢室了。
久而久之，厚葬之風便自然地成為了社會主流。
漢人恐懼死後的日子過不好，就極力要求後人：在我死後，一定要給我好好辦葬禮，可千萬不能讓我在冥槽地府受苦啊？
而孝子賢孫出於孝順，亦或是為了證明自己‘真的很孝順’，就隻能竭盡所能的將逝世先祖風光大葬，以免受到社會普行價值的指責。
甚至出於‘侍死如奉生’的理論依據，將家族的大半家財，用在某一位先祖的喪葬之事上。
而漢人在散盡家財厚葬先祖的同時，又出於本能的恐懼，而希望自己的後人也能像自己一樣，竭盡所能的把自己的後事辦的漂亮一些。
那之後的一切，就是必然的了。
既然是侍死如奉生，那跟房子差不多大小的陵墓，算是最基本的了吧？
房子有了，那生前喜愛、常用的東西，是不也得陪葬點？
如果是文官，那自然要買來幾片經典殘卷，作為陪葬品；即便是武將，也大有‘以兵書殘卷作為陪葬’的事情發生。
就這樣，數之不盡的古華夏思想經典，被一個個王公貴族帶入了墳墓。
除了書籍因陪葬而流失、失傳之外，厚葬之風最讓人所不能接受的一點，便是以金陪葬。
——住的房子有了，喜歡、常用的東西也陪葬了，那先祖在地府，不得準備點錢財傍身，以防不測？
就這樣，數之不盡的黃金，在華夏曆史上被埋入黃土，平白便宜了後世的摸金校尉們。
可以說：房子大小的墓室，一定量的書籍及黃金，已經是漢室廣為流傳的‘陪葬三件套’了。
在這個時候，作為‘天之子’的皇帝，居然夢到了英明神武，生而神聖的太祖高皇帝，因為金而受到灼傷？
這樣的輿論，對於漢人淳樸的價值觀，無疑造成了極大的衝擊。
我等漢人，為何拚著散盡大半家財，也要盡可能的把先祖的喪事，辦的漂亮些、風光些？
不就是為了讓先祖在地府過的好一點，自己則落一個‘孝子’的名聲嗎？
可現在，一個幾乎不可能說謊的人，居然說：黃金會讓亡魂灼傷？
那將黃金作為陪葬品送入先祖墳墓之中，導致先祖的亡魂經受灼傷之苦的後人，還能算作是孝順嗎？
一時之間，無數長安百姓，陷入了深深的自我懷疑之中。
而讓長安百姓最為恐懼的，卻並非是‘先祖已經遭受到了黃金的灼傷’，而是···
“我兒！為父死後，可萬莫以黃金作為陪葬之用啊！”
“若是為父在冥槽吃了苦痛，那為父便是化作厲鬼，也誓不罷休！”
幾乎是在同一時間，無數達官貴人將自己的繼承人交到了身邊，軟硬兼施，哀求、威脅間，無所不用其極的告訴自己的兒子：老子的墳墓，絕對不能放黃金！
但也有的人，對此感到茫然，以及一絲不適。
——以金作為陪葬，這是由來已久的傳統啊···
如果不以黃金作為陪葬，那應該葬什麽？
還有，如今還活著的這一代漢人，或許能通過強製命令子孫，來避免死後被金毒灼傷；那已經入土為安，很有可能已經在遭受金毒灼燒之痛的先祖，應該怎麽辦？
挖開他們的墳墓，把黃金取出來？
最後，便是讓長安百姓最感到遲疑的點：黃金，究竟是不是有毒？
還有，如今還活著的這一代漢人，或許能通過強製命令子孫，來避免死後被金毒灼傷；那已經入土為安，很有可能已經在遭受金毒灼燒之痛的先祖，應該怎麽辦？
挖開他們的墳墓，把黃金取出來？
最後，便是讓長安百姓最感到遲疑的點：黃金，究竟是不是有毒？