第12節
易中天中華史：魏晉風度 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
徽之答：經常看見有人牽馬來，好像是馬曹。
桓衝又問：有幾匹馬？
徽之答：不問馬。
桓衝再問：近來死了幾匹？
徽之答：未知生，焉知死。
兩句話都出自《論語》，牽涉到兩件事情。第一件事是馬廄失火，孔子隻問傷人了沒有，不問傷沒傷馬。第二件事是子路問什麽是死亡，孔子答：未知生，焉知死。王徽之的兩處引用，都是故意斷章取義，賣弄小聰明。
對此，桓衝無可奈何，徽之則更加放蕩不羈，有一次甚至坐進桓衝的車裏，還說長官豈能獨占一車！桓衝拿他沒有辦法，隻好在某次見到王徽之時對他說：你來的時間也不短了，好好工作，我盡快提拔你！
王徽之卻不迴答，隻是看著高處，然後用手板支著臉蛋說：大清早到西山去，那裏的空氣很清新。
嗬嗬，這就是魏晉風度。
這樣的風度當然誤國誤民，也是自掘墳墓。試想，一個政權如果號稱屬於某個階級，而這個階級中的人卻以玩世不恭的態度對待它，請問還不該亡嗎？
擋都擋不住。
實際上兩晉之亡在於有病，而病因就在士族。士族與貴族的區別，在於貴族靠血統世襲爵位，士族靠門第壟斷仕途。保證這一特權的製度，則叫九品中正製。
九品中正製又叫九品官人法。具體地說，就是把官職分成九等，叫官品；候選人的基本條件和綜合評估也分成九等，叫鄉品。評定鄉品的叫中正（中正官），朝廷的吏部則比照中正評定的鄉品給予官品。這就是薦舉製，既不同於兩漢的察舉，也不同於隋唐以後的科舉。
薦舉是曹魏時期陳群的發明，鄉品的評定也要看各方麵的條件和本人的表現。但是到了東晉，就隻看門地。門地就是門和地，即門第和郡望（籍貫）。比如太原王氏是西晉名門，琅邪王氏是東晉望族。王徽之可以在桓衝麵前傲慢無禮，就因為他屬於琅邪王氏，是王導的族人。
門第和郡望決定著人的命運。名門望族的子弟，不需要任何考核就能給予較高的官品，叫“門地二品”（一品永遠空缺）。寒門和庶族則相反，隻能做低級官員。由此造成的局麵，就叫“上品無寒門，下品無勢族”。
結果又如何呢？
帝國沒有了激勵機製，個人沒有了奮鬥目標。一個世家子弟，幾乎剛生下來就有做官的資格，那又何必努力何必奮鬥？因此即便為官一任，也不造福一方。如果有人認真工作，還要被嘲笑，被譏諷，被視為俗氣。
至於國家的興亡，自然不必也不會關心。因為他們的榮華富貴是家族的門第和郡望決定的，不是王朝和皇上的恩典，那又何必管帝國的死活？因此高級士族中人大多隻知有家，不知有國。國難當頭，首先想到的是保家，不是衛國，王衍的狡兔三窟和賣主求榮就是證明。
有趣的是，帝國似乎也沒指望這些家夥保衛自己，朝廷授予世家子弟的大多是清要之職，地位高，待遇好，事務少，責任輕。繁雜而辛苦的工作，都交給庶族寒門。久而久之，上層社會便充斥著無能之輩。除了清談誤國和腐化墮落，其他什麽都不會，隻能做寄生蟲。
然而待遇和特權卻一點也不少。根據西晉政府頒布的占田令，官員可以按級別占有近郊田。一品五十頃，依次遞減到九品十頃。更重要的是，法令頒布之前大族多占的田畝並不需要清退，沒占夠數的卻可以“依法”補足，真不知道帝國中央對貪腐的態度是遏製還是鼓勵。
至少，也是默許。
社會不公的結果，是兩晉比東漢更加迅速地腐朽。東晉倒數第三個皇帝孝武帝司馬曜，甚至在三十五歲那年被自己的寵妃張貴人謀殺。原因則是好色的孝武帝跟三十歲的她開玩笑說：你這把年紀，就該廢掉了。
結果，他自己當夜先被幹掉。
被謀殺的司馬曜，其實是東晉最後一個皇帝，因為此後的安帝癡呆得不辨寒暑，恭帝則被劉裕廢殺。孝武帝自己似乎也敏感地意識到末日將臨。他被殺前不久，天上出現了彗星，這在古人眼裏是不祥之兆。於是孝武帝說：敬你一杯酒吧，彗星呀彗星！自古以來哪有萬歲天子！
當然，也不會有萬歲王朝。
這個時候，如果儒家倫理還有權威，事情也許會好辦一些。因為儒家倫理盡管問題多多，卻好歹是國家和民族的精神支柱。魏晉卻隻有門第觀念，沒有精神支柱。他們追求的真實、自由和美，隻是少數人的專利和特權，沒有也不可能成為全民共識，又豈能支撐帝國的大廈？
支柱倒塌的結果，是精神的空虛、心理的變態，比如酗酒和嗑藥，再加奢侈和鬥富。最離譜的，是晉武帝司馬炎為了幫舅舅比闊，賜給他一株二尺高的珊瑚樹。洛陽富豪石崇見了，卻不屑一顧地將其砸碎，然後擺出自己的珊瑚樹任由那位國舅爺挑選，株株更高更漂亮。
如此炫富，豈非變態？
變態並不奇怪，因為靠壟斷仕途起家的士族其實是文化暴發戶。暴發戶都是要炫富的，因此連同名士們自鳴得意的雅量、清高和灑脫，都帶有炫耀和標榜的意味。他們追求的真實、自由和美，竟隻能通過佯狂、醉酒和男人女性化來實現，這說明這個階級完全沒有底氣。
士族注定隻能是文明的過客。
這就跟春秋戰國的大夫和士並不相同。後者是生機勃勃的新生力量，代表著方興未艾的地主階級，腐朽沒落的隻是上層的領主階級。這時，華夏文明當然可以通過自下而上的方式，實現自我修複和自我更新。但即便如此，也仍要借助華夏化的蠻夷，比如齊，比如楚，比如秦。
因此，新文化的創建不但不能指望士族地主階級，甚至不能單靠漢民族來完成。種種事實都證明，政治需要新製度，文明需要新生命，民族需要新血液。動蕩和分裂隻不過意味著新的整合，而整合的前提是融合。
中華的曆史，勢必走向南北朝。
後記
那些女人 永嘉元年（公元145年），也就是衝帝去世那年，東漢朝廷收到一封多人聯名的舉報信，舉報當朝太尉李固目無君父。證據是：衝皇帝出殯時，道路兩旁的臣民無不痛哭流涕，李固卻濃妝豔抹，搔首弄姿，左顧右盼，走著貓步賣弄風情，隻有自戀之意，全無悲痛之心。
啊！李固是女人嗎？
不，男人。
但看起來，比女人還女人。
不知道這是不是顧影自憐的第一例，但男人的女性化在東漢末年應該已經開始，後來的魏晉名士隻不過登峰造極而已，盡管李固可能是冤枉的。
何晏他們，則確實不男不女。
這未必是什麽好兆頭。因為男人的女性化隻可能有兩個原因，要麽是文明的精致化，要麽是文明的粗鄙化。精致就追求細膩，難免英雄氣短；粗鄙又要假裝文雅，隻能兒女情長。但無論哪種原因，結果恐怕都一樣。
是的，雄性激素減少，變得娘娘腔。
娘娘腔盛行於魏晉，除了文明的精致化，也與士族階級有關。魏晉士族不同於歐洲騎士、日本武士之處，在於後者尚武，前者崇文。文則雅，雅則柔，雅化的同時往往也是陰柔化。所以，隋唐新文化，就主要得靠北方漢化的胡人來開創，這正是下一卷《南朝，北朝》要說的。
不過，魏晉的男人雖然女性化，魏晉的女人卻相當出色和能幹。這也許要拜禮崩樂壞所賜，或者那時的男人實在萎靡不振。總之，讀《晉書·列女傳》和《世說新語·賢媛》，你會發現那裏麵的女人一點都不比男人差。
比如許允之妻。
許允之妻是衛尉（首都衛戍司令）阮共的女兒，長得奇醜無比，因此許允在新婚之夜便不肯進入洞房。後來經朋友勸說勉強走入房內，又掉頭就跑。允妻知道他這一去再也不會迴來，便一把拽住許允的衣襟不放。
於是許允說：婦人四德，你有幾個？
四德，就是品德、言語、容儀、女功。
允妻答：隻差一個。
接著她反問：士人的美德，夫君又有幾個？
許允答：一個不少。
允妻說：好德不好色，也有嗎？
許允這才發現此女非凡，於是夫妻情好日密。
實際上許允之妻頗有大將風度。許允擔任吏部郎（相當於中央組織部副部長）時，被人舉報以權謀私，提拔任命的都是自己的老鄉。魏明帝接到舉報，立即下令派禁衛軍將許允捉拿歸案，許允也隻好去見皇帝。
全家人號啕大哭。
允妻卻鎮定自若。她對家人說：不要哭，老爺一會兒就會迴來。又交待丈夫：見了皇上隻能講理不能求情。
許允聽了妻子的話。他對魏明帝說：知人善任，是用人的原則。臣之所選，都是臣了解的人。請陛下查檢他們是否稱職。如果有不稱職的，臣甘願領罪伏法。
查檢的結果，是許允被無罪釋放。
迴家時，妻子已經煲好了小米粥在等他。
不過許允終究還是卷入了李豐、夏侯玄的案子，被司馬師逮捕，最後死在流放的路上。消息傳來時，允妻正在織布。她跟上次一樣神色不變，隻是淡淡地對報信的門生說：早就知道會是這樣。她也謝絕了門生幫她藏匿兒子的好意。允妻說：孩子們不會有事的，用不著藏起來。
實際上她的兒子並非沒有危險，司馬師也果然派了鍾會前來查看。司馬師的指令很明確：如果許允之子的德才與父親相近，那就必須斬草除根。
覆巢之下，焉有完卵！
許允之妻卻從容應對。她交代兩個兒子：既不用擔驚受怕，也不用耍小聰明，老老實實有問有答就好。哭是要哭的，但不要太悲哀，還可以多少問點朝廷的事。
兒子果然平安無事。
這就是大智慧了。這種大智慧，許多女人都有。隻不過在男權社會，她們沒有用武之地，隻能在動亂之時幫自己的家人站穩腳跟，渡過難關。
比如辛憲英。
憲英是曹魏重臣辛毗（讀如皮）的女兒。司馬懿發動政變時，她的弟弟辛敞是大將軍曹爽的參軍。當時，司馬懿關閉了洛陽城門，曹爽和皇帝在城外。曹爽的部下決定闖關出城救援，要辛敞也一起去。
辛敞拿不定主意，去問姐姐。
憲英說：曹爽必死無疑。
辛敞說：那我就不該出城了吧？
憲英卻說：怎麽能不去？職守是人之大義，悲憫是人之常情。受人之托，忠人之事。你是大將軍的屬下，當然要去救援，這隻不過是盡職盡責隨大流罷了。
於是辛敞出城，曹爽也果然被殺。事後，辛敞不無感慨地說：幸虧向姐姐請教，差點成為不義小人。
這樣的女人，哪一點輸給男人？
還有嚴憲。
嚴憲是杜有道的妻子，十八歲守寡，一手拉扯大一兒一女。後來，她把女兒嫁給了一個名叫傅玄的人。這事讓族人大惑不解，議論紛紛。因為當時曹爽氣焰正旺，司馬懿則裝病在家，而曹爽的黨羽何晏又是傅玄的死對頭。傅玄受何晏壓迫，幾乎沒人敢跟他通婚。
族人說：何晏要滅傅玄，那是排山壓卵以湯澆雪。
嚴憲卻說：你們都是知其一不知其二。何晏多行不義必自斃，司馬太傅（司馬懿）則不過“獸睡”而已。卵破雪融的，當然自有人在，但絕不會是傅玄。
結果不出所料，何晏被司馬懿殺掉，傅玄則在六十二歲那年壽終正寢。順便說一句，傅玄不比尋常。他是西晉哲學家和文學家，著有《傅子》等書，《晉書》有傳。
嚴憲的見識，豈非在眾人之上？
至少，遠遠超過曹爽之流。那幫人都認為司馬懿已經行將就木，隻有她看出是猛獸裝睡。
這簡直堪稱女政治家。
不過最具政治家素質和風範的，也許當數曹操的第二任正妻卞夫人。卞夫人原本出身倡門（藝人家庭），地位很是卑賤。然而她的氣度和見識，卻遠在一般大家閨秀之上。曹操因為反董卓，隻身逃出洛陽，結果在中牟縣被捕。消息傳來，家中亂作一團，屬下也準備作鳥獸散。
卞夫人挺身而出。
當時還是小妾的卞夫人對大家說：曹君情況不明，為什麽要驚慌失措？現在臨陣脫逃，將來曹君迴家，諸位可有臉麵見他？再說大難臨頭，不正該同甘共苦嗎？
此事讓曹操大為感動，也非常敬重。因此，他跟原配丁夫人離異後，便將卞夫人立為正妻。卞夫人卻依然尊丁夫人為大房，一年四季都派人給丁夫人送東西，還趁曹操出征的時候把丁夫人迎迴家來，恭恭敬敬地侍奉，盡管丁夫人當年對卞夫人母子是很不怎麽樣的。
丁夫人也大為感動。
難怪曹操認為卞夫人可以母儀天下。卞夫人自己也非常低調樸實，宴請家人從來不用山珍海味。她甚至明確告誡卞家人：別指望我為你們謀取私利，也別指望犯了事我幫你們求情，如果想罪加一等倒有可能。
這又讓曹操另眼相看。
實際上卞夫人非常懂道理，也非常會做人。曹操繳獲了珠寶首飾之類的戰利品，總是拿來讓卞夫人先挑，卞夫人則每次都挑中等的。曹操問她為什麽，她說：挑最好的是貪婪，挑最差的是虛偽，所以挑中等的。
這叫什麽？這就叫得體。
卞夫人的最大優點也正是得體。她的兒子曹丕被冊封為太子後，身邊人都來祝賀討賞。卞夫人卻說：丕兒能夠成為儲君，不過因為年長而已。至於我自己，能夠不被批評為教子無方便已是萬幸，有什麽可慶祝的？
曹操聽說後又大為讚賞。他說：憤怒而神色不變，欣喜而舉止有節，這可是最難做到的啊！
沒錯。這在魏晉風度，就叫雅量。
謝安的太太劉夫人也是一個有雅量的。盡管她對謝安的好色防範甚嚴，卻能不動聲色，四兩撥千斤。謝安想要納妾，讓小輩們去做劉夫人的工作。於是眾人大講《詩經》，說那就是聖人教導我們的不妒之德。
劉夫人是名士劉惔的妹妹，當然知道《詩經》是怎麽迴事。於是故意問：這些教導都是哪位聖人的？
眾人答：周公。
劉夫人說：難怪！要不你們也去問問周婆？
嗬嗬，魏晉那些女人！
桓衝又問：有幾匹馬？
徽之答：不問馬。
桓衝再問：近來死了幾匹？
徽之答：未知生，焉知死。
兩句話都出自《論語》，牽涉到兩件事情。第一件事是馬廄失火，孔子隻問傷人了沒有，不問傷沒傷馬。第二件事是子路問什麽是死亡，孔子答：未知生，焉知死。王徽之的兩處引用，都是故意斷章取義，賣弄小聰明。
對此，桓衝無可奈何，徽之則更加放蕩不羈，有一次甚至坐進桓衝的車裏，還說長官豈能獨占一車！桓衝拿他沒有辦法，隻好在某次見到王徽之時對他說：你來的時間也不短了，好好工作，我盡快提拔你！
王徽之卻不迴答，隻是看著高處，然後用手板支著臉蛋說：大清早到西山去，那裏的空氣很清新。
嗬嗬，這就是魏晉風度。
這樣的風度當然誤國誤民，也是自掘墳墓。試想，一個政權如果號稱屬於某個階級，而這個階級中的人卻以玩世不恭的態度對待它，請問還不該亡嗎？
擋都擋不住。
實際上兩晉之亡在於有病，而病因就在士族。士族與貴族的區別，在於貴族靠血統世襲爵位，士族靠門第壟斷仕途。保證這一特權的製度，則叫九品中正製。
九品中正製又叫九品官人法。具體地說，就是把官職分成九等，叫官品；候選人的基本條件和綜合評估也分成九等，叫鄉品。評定鄉品的叫中正（中正官），朝廷的吏部則比照中正評定的鄉品給予官品。這就是薦舉製，既不同於兩漢的察舉，也不同於隋唐以後的科舉。
薦舉是曹魏時期陳群的發明，鄉品的評定也要看各方麵的條件和本人的表現。但是到了東晉，就隻看門地。門地就是門和地，即門第和郡望（籍貫）。比如太原王氏是西晉名門，琅邪王氏是東晉望族。王徽之可以在桓衝麵前傲慢無禮，就因為他屬於琅邪王氏，是王導的族人。
門第和郡望決定著人的命運。名門望族的子弟，不需要任何考核就能給予較高的官品，叫“門地二品”（一品永遠空缺）。寒門和庶族則相反，隻能做低級官員。由此造成的局麵，就叫“上品無寒門，下品無勢族”。
結果又如何呢？
帝國沒有了激勵機製，個人沒有了奮鬥目標。一個世家子弟，幾乎剛生下來就有做官的資格，那又何必努力何必奮鬥？因此即便為官一任，也不造福一方。如果有人認真工作，還要被嘲笑，被譏諷，被視為俗氣。
至於國家的興亡，自然不必也不會關心。因為他們的榮華富貴是家族的門第和郡望決定的，不是王朝和皇上的恩典，那又何必管帝國的死活？因此高級士族中人大多隻知有家，不知有國。國難當頭，首先想到的是保家，不是衛國，王衍的狡兔三窟和賣主求榮就是證明。
有趣的是，帝國似乎也沒指望這些家夥保衛自己，朝廷授予世家子弟的大多是清要之職，地位高，待遇好，事務少，責任輕。繁雜而辛苦的工作，都交給庶族寒門。久而久之，上層社會便充斥著無能之輩。除了清談誤國和腐化墮落，其他什麽都不會，隻能做寄生蟲。
然而待遇和特權卻一點也不少。根據西晉政府頒布的占田令，官員可以按級別占有近郊田。一品五十頃，依次遞減到九品十頃。更重要的是，法令頒布之前大族多占的田畝並不需要清退，沒占夠數的卻可以“依法”補足，真不知道帝國中央對貪腐的態度是遏製還是鼓勵。
至少，也是默許。
社會不公的結果，是兩晉比東漢更加迅速地腐朽。東晉倒數第三個皇帝孝武帝司馬曜，甚至在三十五歲那年被自己的寵妃張貴人謀殺。原因則是好色的孝武帝跟三十歲的她開玩笑說：你這把年紀，就該廢掉了。
結果，他自己當夜先被幹掉。
被謀殺的司馬曜，其實是東晉最後一個皇帝，因為此後的安帝癡呆得不辨寒暑，恭帝則被劉裕廢殺。孝武帝自己似乎也敏感地意識到末日將臨。他被殺前不久，天上出現了彗星，這在古人眼裏是不祥之兆。於是孝武帝說：敬你一杯酒吧，彗星呀彗星！自古以來哪有萬歲天子！
當然，也不會有萬歲王朝。
這個時候，如果儒家倫理還有權威，事情也許會好辦一些。因為儒家倫理盡管問題多多，卻好歹是國家和民族的精神支柱。魏晉卻隻有門第觀念，沒有精神支柱。他們追求的真實、自由和美，隻是少數人的專利和特權，沒有也不可能成為全民共識，又豈能支撐帝國的大廈？
支柱倒塌的結果，是精神的空虛、心理的變態，比如酗酒和嗑藥，再加奢侈和鬥富。最離譜的，是晉武帝司馬炎為了幫舅舅比闊，賜給他一株二尺高的珊瑚樹。洛陽富豪石崇見了，卻不屑一顧地將其砸碎，然後擺出自己的珊瑚樹任由那位國舅爺挑選，株株更高更漂亮。
如此炫富，豈非變態？
變態並不奇怪，因為靠壟斷仕途起家的士族其實是文化暴發戶。暴發戶都是要炫富的，因此連同名士們自鳴得意的雅量、清高和灑脫，都帶有炫耀和標榜的意味。他們追求的真實、自由和美，竟隻能通過佯狂、醉酒和男人女性化來實現，這說明這個階級完全沒有底氣。
士族注定隻能是文明的過客。
這就跟春秋戰國的大夫和士並不相同。後者是生機勃勃的新生力量，代表著方興未艾的地主階級，腐朽沒落的隻是上層的領主階級。這時，華夏文明當然可以通過自下而上的方式，實現自我修複和自我更新。但即便如此，也仍要借助華夏化的蠻夷，比如齊，比如楚，比如秦。
因此，新文化的創建不但不能指望士族地主階級，甚至不能單靠漢民族來完成。種種事實都證明，政治需要新製度，文明需要新生命，民族需要新血液。動蕩和分裂隻不過意味著新的整合，而整合的前提是融合。
中華的曆史，勢必走向南北朝。
後記
那些女人 永嘉元年（公元145年），也就是衝帝去世那年，東漢朝廷收到一封多人聯名的舉報信，舉報當朝太尉李固目無君父。證據是：衝皇帝出殯時，道路兩旁的臣民無不痛哭流涕，李固卻濃妝豔抹，搔首弄姿，左顧右盼，走著貓步賣弄風情，隻有自戀之意，全無悲痛之心。
啊！李固是女人嗎？
不，男人。
但看起來，比女人還女人。
不知道這是不是顧影自憐的第一例，但男人的女性化在東漢末年應該已經開始，後來的魏晉名士隻不過登峰造極而已，盡管李固可能是冤枉的。
何晏他們，則確實不男不女。
這未必是什麽好兆頭。因為男人的女性化隻可能有兩個原因，要麽是文明的精致化，要麽是文明的粗鄙化。精致就追求細膩，難免英雄氣短；粗鄙又要假裝文雅，隻能兒女情長。但無論哪種原因，結果恐怕都一樣。
是的，雄性激素減少，變得娘娘腔。
娘娘腔盛行於魏晉，除了文明的精致化，也與士族階級有關。魏晉士族不同於歐洲騎士、日本武士之處，在於後者尚武，前者崇文。文則雅，雅則柔，雅化的同時往往也是陰柔化。所以，隋唐新文化，就主要得靠北方漢化的胡人來開創，這正是下一卷《南朝，北朝》要說的。
不過，魏晉的男人雖然女性化，魏晉的女人卻相當出色和能幹。這也許要拜禮崩樂壞所賜，或者那時的男人實在萎靡不振。總之，讀《晉書·列女傳》和《世說新語·賢媛》，你會發現那裏麵的女人一點都不比男人差。
比如許允之妻。
許允之妻是衛尉（首都衛戍司令）阮共的女兒，長得奇醜無比，因此許允在新婚之夜便不肯進入洞房。後來經朋友勸說勉強走入房內，又掉頭就跑。允妻知道他這一去再也不會迴來，便一把拽住許允的衣襟不放。
於是許允說：婦人四德，你有幾個？
四德，就是品德、言語、容儀、女功。
允妻答：隻差一個。
接著她反問：士人的美德，夫君又有幾個？
許允答：一個不少。
允妻說：好德不好色，也有嗎？
許允這才發現此女非凡，於是夫妻情好日密。
實際上許允之妻頗有大將風度。許允擔任吏部郎（相當於中央組織部副部長）時，被人舉報以權謀私，提拔任命的都是自己的老鄉。魏明帝接到舉報，立即下令派禁衛軍將許允捉拿歸案，許允也隻好去見皇帝。
全家人號啕大哭。
允妻卻鎮定自若。她對家人說：不要哭，老爺一會兒就會迴來。又交待丈夫：見了皇上隻能講理不能求情。
許允聽了妻子的話。他對魏明帝說：知人善任，是用人的原則。臣之所選，都是臣了解的人。請陛下查檢他們是否稱職。如果有不稱職的，臣甘願領罪伏法。
查檢的結果，是許允被無罪釋放。
迴家時，妻子已經煲好了小米粥在等他。
不過許允終究還是卷入了李豐、夏侯玄的案子，被司馬師逮捕，最後死在流放的路上。消息傳來時，允妻正在織布。她跟上次一樣神色不變，隻是淡淡地對報信的門生說：早就知道會是這樣。她也謝絕了門生幫她藏匿兒子的好意。允妻說：孩子們不會有事的，用不著藏起來。
實際上她的兒子並非沒有危險，司馬師也果然派了鍾會前來查看。司馬師的指令很明確：如果許允之子的德才與父親相近，那就必須斬草除根。
覆巢之下，焉有完卵！
許允之妻卻從容應對。她交代兩個兒子：既不用擔驚受怕，也不用耍小聰明，老老實實有問有答就好。哭是要哭的，但不要太悲哀，還可以多少問點朝廷的事。
兒子果然平安無事。
這就是大智慧了。這種大智慧，許多女人都有。隻不過在男權社會，她們沒有用武之地，隻能在動亂之時幫自己的家人站穩腳跟，渡過難關。
比如辛憲英。
憲英是曹魏重臣辛毗（讀如皮）的女兒。司馬懿發動政變時，她的弟弟辛敞是大將軍曹爽的參軍。當時，司馬懿關閉了洛陽城門，曹爽和皇帝在城外。曹爽的部下決定闖關出城救援，要辛敞也一起去。
辛敞拿不定主意，去問姐姐。
憲英說：曹爽必死無疑。
辛敞說：那我就不該出城了吧？
憲英卻說：怎麽能不去？職守是人之大義，悲憫是人之常情。受人之托，忠人之事。你是大將軍的屬下，當然要去救援，這隻不過是盡職盡責隨大流罷了。
於是辛敞出城，曹爽也果然被殺。事後，辛敞不無感慨地說：幸虧向姐姐請教，差點成為不義小人。
這樣的女人，哪一點輸給男人？
還有嚴憲。
嚴憲是杜有道的妻子，十八歲守寡，一手拉扯大一兒一女。後來，她把女兒嫁給了一個名叫傅玄的人。這事讓族人大惑不解，議論紛紛。因為當時曹爽氣焰正旺，司馬懿則裝病在家，而曹爽的黨羽何晏又是傅玄的死對頭。傅玄受何晏壓迫，幾乎沒人敢跟他通婚。
族人說：何晏要滅傅玄，那是排山壓卵以湯澆雪。
嚴憲卻說：你們都是知其一不知其二。何晏多行不義必自斃，司馬太傅（司馬懿）則不過“獸睡”而已。卵破雪融的，當然自有人在，但絕不會是傅玄。
結果不出所料，何晏被司馬懿殺掉，傅玄則在六十二歲那年壽終正寢。順便說一句，傅玄不比尋常。他是西晉哲學家和文學家，著有《傅子》等書，《晉書》有傳。
嚴憲的見識，豈非在眾人之上？
至少，遠遠超過曹爽之流。那幫人都認為司馬懿已經行將就木，隻有她看出是猛獸裝睡。
這簡直堪稱女政治家。
不過最具政治家素質和風範的，也許當數曹操的第二任正妻卞夫人。卞夫人原本出身倡門（藝人家庭），地位很是卑賤。然而她的氣度和見識，卻遠在一般大家閨秀之上。曹操因為反董卓，隻身逃出洛陽，結果在中牟縣被捕。消息傳來，家中亂作一團，屬下也準備作鳥獸散。
卞夫人挺身而出。
當時還是小妾的卞夫人對大家說：曹君情況不明，為什麽要驚慌失措？現在臨陣脫逃，將來曹君迴家，諸位可有臉麵見他？再說大難臨頭，不正該同甘共苦嗎？
此事讓曹操大為感動，也非常敬重。因此，他跟原配丁夫人離異後，便將卞夫人立為正妻。卞夫人卻依然尊丁夫人為大房，一年四季都派人給丁夫人送東西，還趁曹操出征的時候把丁夫人迎迴家來，恭恭敬敬地侍奉，盡管丁夫人當年對卞夫人母子是很不怎麽樣的。
丁夫人也大為感動。
難怪曹操認為卞夫人可以母儀天下。卞夫人自己也非常低調樸實，宴請家人從來不用山珍海味。她甚至明確告誡卞家人：別指望我為你們謀取私利，也別指望犯了事我幫你們求情，如果想罪加一等倒有可能。
這又讓曹操另眼相看。
實際上卞夫人非常懂道理，也非常會做人。曹操繳獲了珠寶首飾之類的戰利品，總是拿來讓卞夫人先挑，卞夫人則每次都挑中等的。曹操問她為什麽，她說：挑最好的是貪婪，挑最差的是虛偽，所以挑中等的。
這叫什麽？這就叫得體。
卞夫人的最大優點也正是得體。她的兒子曹丕被冊封為太子後，身邊人都來祝賀討賞。卞夫人卻說：丕兒能夠成為儲君，不過因為年長而已。至於我自己，能夠不被批評為教子無方便已是萬幸，有什麽可慶祝的？
曹操聽說後又大為讚賞。他說：憤怒而神色不變，欣喜而舉止有節，這可是最難做到的啊！
沒錯。這在魏晉風度，就叫雅量。
謝安的太太劉夫人也是一個有雅量的。盡管她對謝安的好色防範甚嚴，卻能不動聲色，四兩撥千斤。謝安想要納妾，讓小輩們去做劉夫人的工作。於是眾人大講《詩經》，說那就是聖人教導我們的不妒之德。
劉夫人是名士劉惔的妹妹，當然知道《詩經》是怎麽迴事。於是故意問：這些教導都是哪位聖人的？
眾人答：周公。
劉夫人說：難怪！要不你們也去問問周婆？
嗬嗬，魏晉那些女人！