一、闍那崛多
闍那崛多，屬於印度佛教傳播至中國，特定的佛教發展過程之一，譯經階段的外籍僧人。他本是印度犍陀羅國人，在北周時期跟隨師傅一起到中國弘揚佛法，在那個時期將佛教經典翻譯成漢文，是傳播佛學最基本的途徑。闍那崛多也不例外，到了長安以後，他們一眾僧人在草堂寺一邊傳播佛學，一邊翻譯經文。但是，北周武帝為了擴充軍備，打壓當時富有的僧眾集團，便下令所有僧人還俗耕種，大肆破壞寺廟，闍那崛多不得已便離開了長安。
後來，隋朝開國皇帝，楊堅代周立國以後，不但廢止了北周時期的禁佛政策，更是大力弘揚佛法。於是，又派人將闍那崛多請迴了中國，住在隋朝的皇家寺院，長安大興善寺。當時的大興善寺，本來就是帝都最大的佛經翻譯場地，精通佛法的闍那崛多的到來，更是為譯經事業做出了巨大的貢獻，從他再次來到長安一直到他去世的近20年間，共組織翻譯經書192卷之多，成為了隋朝佛教曆史發展進程中，不得不銘記的一位大德高僧。
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二、達摩笈多
達摩笈多，同樣是隋朝著名的譯經師之一，同時他還是隋朝名頭響當當的“開皇三大士”之一，作為到中國傳播佛學的南印度羅囉國人，他同樣是跋山涉水、曆經艱難險阻，才於公元590年形單影隻地到達長安。
笈多大師，達到長安之後，同樣是住在皇家寺院，大興善寺當中。開始的時候，他隻是輔助闍那崛多進行經文翻譯工作，同時根據自己所學向中國的僧人講解佛學義理。後來，隋煬帝楊廣單獨為他，在洛陽的上林苑建造了一座經書翻譯館，直到他去世，經書翻譯工作和佛學傳播工作，始終在堅持，不但學佛的僧人對他推崇有加，周圍的百姓更是對其尊重異常。幾十年間，筆耕不輟、日以繼夜，在他的帶領下，共翻譯經書達到9部46卷。
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三、彥琮
彥琮，是我國本土人士，作為中國佛教曆史上的，佛經翻譯主事中國第一人，他一生著述頗豐。彥琮自幼出家，聰敏好學，精通梵文，最開始跟隨達摩笈多進行佛經翻譯。在此過程中，他將笈多從印度東來中國，一路的所見所聞、坎坷經曆記錄成冊，寫成了《大隋西國傳》一書。
後來，彥琮自己任佛經翻譯主事之後，為了更好的弘揚佛學，將自己多年經文翻譯過程中得出的實踐經驗，加以總結，製定了對後世影響極大的“十條八備”經書翻譯理論。自此以後，佛經翻譯有了較為統一的翻譯製式，終其一生，彥琮共主持翻譯經文達萬卷，為中國佛教的發展做出了卓越的貢獻，被讚譽為“翻經大德”。
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四、慧遠
慧遠，作為隋代中國本土高僧，在中國佛教曆史上，具有舉足輕重的地位，被譽為佛門的“僧中之龍”。他不但精通佛典，更是膽色過人，在北周武帝下令僧中還俗、大肆破壞佛法的過程中，不惜性命，挺身而出，據理力爭，雖然最後還是沒有能夠挽迴廢佛的趨勢，但他不畏死亡護法的表現，贏得當世和後世無數人的尊重。
當然，作為齊隋泰鬥，慧遠大師在佛經翻譯上的貢獻及佛門學說上的貢獻，也是極其重大的。在廢佛令廢止後，他先是到少林寺任主持，傳播佛學，隋朝開國後，又住於大興善寺，注疏佛經。在七十年的時間裏，一共刊定譯經一百多卷，並開壇講筵，以自己獨特的佛學見解，提出真性緣起的思想學說，成為了地論宗的代表人物，並為後世佛教八大宗之一的華嚴宗，開啟了學說啟蒙。
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五、智顗
智顗大師，作為中國佛教八大宗之一，天台宗的實際創始人，對於佛門的貢獻無疑是巨大的。要知道，在佛教傳入中國之後的幾百年間，雖然佛教發展蓬勃，但同時也是斑駁不堪，各種理義學說層出不窮，沒有統一。而智顗大師，則以大乘佛教經典《法華經》為中心，通過總結整理佛教在中國發展的幾百年間，所有的思想體係和佛教義學，提出了一念三千的學說。
不得不說，當時智顗大師的佛法學說，達到了佛教發展曆程中的一個高峰。通過將翻譯成漢文的所有佛經，進行大量地、全麵地綜合分析、通力研究，他不但搞清楚了佛門學說的精髓，闡明了佛學思想要義，更是結合當時中國國家現狀及本土宗教信仰，大膽新穎地將佛法推向了哲學的高峰。
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六、吉藏
吉藏，作為隋朝三論宗的大師級人物，卻是曆經了陳國、隋朝、唐朝三個朝代，且因為他佛法精深、佛教義理見識非凡，在每個朝代都受到皇家的推崇，在民間也是盛名卓然。
作為三論宗的實際創始人，吉藏法師一生不斷地搜集佛教經典、並對其加以整理、注釋、總結。因此，他能夠廣泛地涉獵，不同的佛教經典，先後為《中論觀》《十二門論》等作注釋，留下了近百卷的著作。通過這所有的經曆，逐漸形成了自己獨特的佛教理論：觀想念佛。終其一生，廣弘佛法，先後教授佛門弟子千人之多，被後世稱為“嘉祥大師”。
闍那崛多，屬於印度佛教傳播至中國，特定的佛教發展過程之一，譯經階段的外籍僧人。他本是印度犍陀羅國人，在北周時期跟隨師傅一起到中國弘揚佛法，在那個時期將佛教經典翻譯成漢文，是傳播佛學最基本的途徑。闍那崛多也不例外，到了長安以後，他們一眾僧人在草堂寺一邊傳播佛學，一邊翻譯經文。但是，北周武帝為了擴充軍備，打壓當時富有的僧眾集團，便下令所有僧人還俗耕種，大肆破壞寺廟，闍那崛多不得已便離開了長安。
後來，隋朝開國皇帝，楊堅代周立國以後，不但廢止了北周時期的禁佛政策，更是大力弘揚佛法。於是，又派人將闍那崛多請迴了中國，住在隋朝的皇家寺院，長安大興善寺。當時的大興善寺，本來就是帝都最大的佛經翻譯場地，精通佛法的闍那崛多的到來，更是為譯經事業做出了巨大的貢獻，從他再次來到長安一直到他去世的近20年間，共組織翻譯經書192卷之多，成為了隋朝佛教曆史發展進程中，不得不銘記的一位大德高僧。
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二、達摩笈多
達摩笈多，同樣是隋朝著名的譯經師之一，同時他還是隋朝名頭響當當的“開皇三大士”之一，作為到中國傳播佛學的南印度羅囉國人，他同樣是跋山涉水、曆經艱難險阻，才於公元590年形單影隻地到達長安。
笈多大師，達到長安之後，同樣是住在皇家寺院，大興善寺當中。開始的時候，他隻是輔助闍那崛多進行經文翻譯工作，同時根據自己所學向中國的僧人講解佛學義理。後來，隋煬帝楊廣單獨為他，在洛陽的上林苑建造了一座經書翻譯館，直到他去世，經書翻譯工作和佛學傳播工作，始終在堅持，不但學佛的僧人對他推崇有加，周圍的百姓更是對其尊重異常。幾十年間，筆耕不輟、日以繼夜，在他的帶領下，共翻譯經書達到9部46卷。
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三、彥琮
彥琮，是我國本土人士，作為中國佛教曆史上的，佛經翻譯主事中國第一人，他一生著述頗豐。彥琮自幼出家，聰敏好學，精通梵文，最開始跟隨達摩笈多進行佛經翻譯。在此過程中，他將笈多從印度東來中國，一路的所見所聞、坎坷經曆記錄成冊，寫成了《大隋西國傳》一書。
後來，彥琮自己任佛經翻譯主事之後，為了更好的弘揚佛學，將自己多年經文翻譯過程中得出的實踐經驗，加以總結，製定了對後世影響極大的“十條八備”經書翻譯理論。自此以後，佛經翻譯有了較為統一的翻譯製式，終其一生，彥琮共主持翻譯經文達萬卷，為中國佛教的發展做出了卓越的貢獻，被讚譽為“翻經大德”。
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四、慧遠
慧遠，作為隋代中國本土高僧，在中國佛教曆史上，具有舉足輕重的地位，被譽為佛門的“僧中之龍”。他不但精通佛典，更是膽色過人，在北周武帝下令僧中還俗、大肆破壞佛法的過程中，不惜性命，挺身而出，據理力爭，雖然最後還是沒有能夠挽迴廢佛的趨勢，但他不畏死亡護法的表現，贏得當世和後世無數人的尊重。
當然，作為齊隋泰鬥，慧遠大師在佛經翻譯上的貢獻及佛門學說上的貢獻，也是極其重大的。在廢佛令廢止後，他先是到少林寺任主持，傳播佛學，隋朝開國後，又住於大興善寺，注疏佛經。在七十年的時間裏，一共刊定譯經一百多卷，並開壇講筵，以自己獨特的佛學見解，提出真性緣起的思想學說，成為了地論宗的代表人物，並為後世佛教八大宗之一的華嚴宗，開啟了學說啟蒙。
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五、智顗
智顗大師，作為中國佛教八大宗之一，天台宗的實際創始人，對於佛門的貢獻無疑是巨大的。要知道，在佛教傳入中國之後的幾百年間，雖然佛教發展蓬勃，但同時也是斑駁不堪，各種理義學說層出不窮，沒有統一。而智顗大師，則以大乘佛教經典《法華經》為中心，通過總結整理佛教在中國發展的幾百年間，所有的思想體係和佛教義學，提出了一念三千的學說。
不得不說，當時智顗大師的佛法學說，達到了佛教發展曆程中的一個高峰。通過將翻譯成漢文的所有佛經，進行大量地、全麵地綜合分析、通力研究，他不但搞清楚了佛門學說的精髓，闡明了佛學思想要義，更是結合當時中國國家現狀及本土宗教信仰，大膽新穎地將佛法推向了哲學的高峰。
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六、吉藏
吉藏，作為隋朝三論宗的大師級人物，卻是曆經了陳國、隋朝、唐朝三個朝代，且因為他佛法精深、佛教義理見識非凡，在每個朝代都受到皇家的推崇，在民間也是盛名卓然。
作為三論宗的實際創始人，吉藏法師一生不斷地搜集佛教經典、並對其加以整理、注釋、總結。因此，他能夠廣泛地涉獵，不同的佛教經典，先後為《中論觀》《十二門論》等作注釋，留下了近百卷的著作。通過這所有的經曆，逐漸形成了自己獨特的佛教理論：觀想念佛。終其一生，廣弘佛法，先後教授佛門弟子千人之多，被後世稱為“嘉祥大師”。