李鄲道帶著傅奕到太醫署，隻見孫真人正坐著那裏，旁邊巢老頭正在跟著講著如今朝廷的防疫情措施。
大旱必定有大疫，這是曆史規律。
興亡百姓苦不是說著玩玩的。
“如今陛下移民各地，最怕有瘟疫在遷徙中傳播。”巢元方道。
孫真人正在嚐著著孟詵做的“避瘟湯”。
這湯可以增強人體衛氣，不為邪氣所乘犯。
就跟怕中暑喝苦涼茶一個道理。
孟詵是個二十來歲的小年輕，拜孫真人為師是屬於帶藝投師的類型。
這位是唐代醫家大拿，著作是《食療本草》，認為治病於未發之時，平常少吃湯藥，是藥三分毒，講究以食作藥，如此達到無病的狀態。”
這位可是孟子31世孫，儒家的寶貝，後世太白山下孟聖堂，也是他所建立。
還是個進士。
如今也算是叛逆了，不在家學著詩書禮易春秋，跑來給孫真人做徒弟。
孫真人如今的三個徒弟，一個初唐四傑盧照鄰，一個日後的孟子後裔。
反而李鄲道之前籍籍無名，沒有資本，結果做了這兩個人的師兄。
孟詵也擅長做飯，不過孫真人覺得他做飯的手藝可以跟李鄲道學學，李鄲道做飯在孫真人的印象中，沒有什麽人比得上的。
李鄲道做飯的手藝是四分天賦，三分來自煉丹製藥的參悟，君臣佐使，三分是食材本身的獨特。
“瘟疫可防。”孫真人已經提出“病從口入”的概念了：“不吃生水，不吃生食，這些就能防住一半瘟疫。”
孫真人喝完避瘟湯點評道：“你這避瘟湯也隻能給給達官貴人喝。”
孟詵不解：“為何？”
“流民多饑，一餓生百病，元炁少了，瘦得好似幹屍一般，喝這個怎麽能激發自身衛氣來抵擋瘟疫呢？”
“對！”李鄲道一進門，就聽到孫真人說這話，不由感歎道：“還是師父您知道疾苦。”
“貧道這一路上詢問饑民百姓收錄了三十幾種野菜，跟他們的處理方法。”
卻是直接將稿子交給李鄲道：“你看看。”
李鄲道看著，其中不少是常見的，比如蒲公英，婆婆丁，還有狗尾巴草。
“師父算是功德無量了。”
傅奕聽聞，也拿來經手一觀，感歎道：“孫真人真是一心濟民。”
孫真人對傅奕其實此前就已經見過，隻是並無交情。
但是現在有了。
“忘了向師父你介紹了，這位是太史令傅奕大人，精通天文地理。”
孫真人立馬笑了：“就是那位寫《請廢佛法表》《請除釋教書》的那位傅反佛？”
傅奕歎道：“正是老夫了。”
孫真人請他上座，這是個朋友，能處。
其實傅奕上書，李淵並沒有完全認同，也沒有完全不認同。
他認為出家人太多了，但是真正的出家人少，大多數是“規自尊高，浮惰之人，苟避徭役，妄為剃變，托號出家，嗜欲無厭，營求不息之輩。”
無論僧道都一樣。
不過由於認老君為祖了，所對道門針對不明顯，對佛門針對便明顯了。
“今日朝堂上李大夫的話，讓我感觸頗深，他說和尚如果尊崇禮義，愛國為民，不違法犯紀，又何必廢用佛法？”
“朝廷要廢的佛，是那些橫征暴斂，兼並土地的佛，不是勸人向善的佛。”
孫思邈笑道：“這個徒弟我也沒有教多少，他說三教合流，要將佛教歸化本土，脫胎換骨，我也不覺得他離經叛道。”
傅奕聽得有意思：“我還以為孫真人您也這樣想。”
孟詵作為儒家子弟，聽聞三教合流的話：“三教合流，尊誰的經呢？”
“是尊老莊？還是論語？又或者佛門的金剛經？”
“三家教義怎麽統一？別倒是儒家喊打，道家喊打，佛家也喊打，朝廷也喊打，別搞出個四不像來。”
孟詵說的有道理，曆史上很多邪教，都是以三教同尊，甚至五教同尊。
將聖經，佛經，儒家經典，道家經典，甚至古蘭經，東拚西湊，搞出個洋土結合起來。
這肯定是人人喊打的。
李鄲道卻沒有強行想把他們扭合在一起的想法。
不過對這個師弟的提問也放著心上。
“他們想信什麽信什麽。”李鄲道笑道：“大多數百姓而言，拜佛也好，問道也好，其實就是求個心安，信什麽又不是罪名。”
“能引人向善，教人開悟就是最善。”
“沒必要信佛的，讓他也信道，信道的強行讓他信佛。”
李鄲道說了，但似乎沒有說。
孟詵卻被忽悠住了。
李鄲道接著跟著孫真人報喜：“皇帝把太白山封給您了，又打算給您封個官。”
“您先別急著拒絕，做那些言官，或者政官，估計您也不太樂意，太醫署對您也太小，施展不開，我的意思是將太醫署自太常寺中專門分出來，搞個太醫寺。”
巢元方當場站起來：“要是成了第十寺，那就是大善了。”
孫真人問道：“這就是你說的讓醫學成為當世顯學的事情？”
“上陣父子兵！”李鄲道嬉皮笑臉：“我資格不夠，還得仰仗您老人家。”
孫真人點頭：“我先領著修藥典的事情，若是皇帝問起來，我便領著這件事情，但能不能成就不清楚了。”
傅奕道：“老夫會幫孫真人說話的。”這是表態了。
孫真人是個喜歡清淨的人，不過既然李鄲道開口了，他也不會不理會。
反正如果是做什麽言官，或者外放做知府之類的，或者到太學當老師什麽的，孫真人肯定不會答應的。
李鄲道當下給規劃了，太醫寺結構。
跟其他九寺差不多。
卿一人，從三品；少卿二人，從四品。正二人，從五品。丞六人，從六品，主簿二人，從七品。
這些是主管行政的。人事調度的。
而後有：大小方脈科、針灸科，兒科，婦產科，醫藥科，五官科，瘟疫科，咒禁科，雜病科，畜牲科。
一共十科。
每科設立主任一人，為正七品，副主任兩名為從七品，官醫師四名為正八品。
而在各地，每府，州，之地設府醫院，在縣設縣醫院，縣醫院院長可和縣尉同級，為九品，各類醫師，享受流外待遇。
府醫院院長享受七品待遇，然後還有一些名醫聖手，在內任職，可以有“從八品”的待遇。
而太醫署專門分化出來，隻管教學，將培養的大夫，輸送到各府各縣去。
而且要行醫，就要取得行醫資格。
不過由於協和社團許多人半路出家，這個行醫資格，又是分數個等級的。
赤腳醫生隻要考最低級的就行了。
但是要進縣醫院，或者府醫院，就需要中級證書，甚至高級了。
就跟後世考執業醫，和評職稱一樣。
不過這一套要執行下來，起碼要二三十年。
70
大旱必定有大疫，這是曆史規律。
興亡百姓苦不是說著玩玩的。
“如今陛下移民各地，最怕有瘟疫在遷徙中傳播。”巢元方道。
孫真人正在嚐著著孟詵做的“避瘟湯”。
這湯可以增強人體衛氣，不為邪氣所乘犯。
就跟怕中暑喝苦涼茶一個道理。
孟詵是個二十來歲的小年輕，拜孫真人為師是屬於帶藝投師的類型。
這位是唐代醫家大拿，著作是《食療本草》，認為治病於未發之時，平常少吃湯藥，是藥三分毒，講究以食作藥，如此達到無病的狀態。”
這位可是孟子31世孫，儒家的寶貝，後世太白山下孟聖堂，也是他所建立。
還是個進士。
如今也算是叛逆了，不在家學著詩書禮易春秋，跑來給孫真人做徒弟。
孫真人如今的三個徒弟，一個初唐四傑盧照鄰，一個日後的孟子後裔。
反而李鄲道之前籍籍無名，沒有資本，結果做了這兩個人的師兄。
孟詵也擅長做飯，不過孫真人覺得他做飯的手藝可以跟李鄲道學學，李鄲道做飯在孫真人的印象中，沒有什麽人比得上的。
李鄲道做飯的手藝是四分天賦，三分來自煉丹製藥的參悟，君臣佐使，三分是食材本身的獨特。
“瘟疫可防。”孫真人已經提出“病從口入”的概念了：“不吃生水，不吃生食，這些就能防住一半瘟疫。”
孫真人喝完避瘟湯點評道：“你這避瘟湯也隻能給給達官貴人喝。”
孟詵不解：“為何？”
“流民多饑，一餓生百病，元炁少了，瘦得好似幹屍一般，喝這個怎麽能激發自身衛氣來抵擋瘟疫呢？”
“對！”李鄲道一進門，就聽到孫真人說這話，不由感歎道：“還是師父您知道疾苦。”
“貧道這一路上詢問饑民百姓收錄了三十幾種野菜，跟他們的處理方法。”
卻是直接將稿子交給李鄲道：“你看看。”
李鄲道看著，其中不少是常見的，比如蒲公英，婆婆丁，還有狗尾巴草。
“師父算是功德無量了。”
傅奕聽聞，也拿來經手一觀，感歎道：“孫真人真是一心濟民。”
孫真人對傅奕其實此前就已經見過，隻是並無交情。
但是現在有了。
“忘了向師父你介紹了，這位是太史令傅奕大人，精通天文地理。”
孫真人立馬笑了：“就是那位寫《請廢佛法表》《請除釋教書》的那位傅反佛？”
傅奕歎道：“正是老夫了。”
孫真人請他上座，這是個朋友，能處。
其實傅奕上書，李淵並沒有完全認同，也沒有完全不認同。
他認為出家人太多了，但是真正的出家人少，大多數是“規自尊高，浮惰之人，苟避徭役，妄為剃變，托號出家，嗜欲無厭，營求不息之輩。”
無論僧道都一樣。
不過由於認老君為祖了，所對道門針對不明顯，對佛門針對便明顯了。
“今日朝堂上李大夫的話，讓我感觸頗深，他說和尚如果尊崇禮義，愛國為民，不違法犯紀，又何必廢用佛法？”
“朝廷要廢的佛，是那些橫征暴斂，兼並土地的佛，不是勸人向善的佛。”
孫思邈笑道：“這個徒弟我也沒有教多少，他說三教合流，要將佛教歸化本土，脫胎換骨，我也不覺得他離經叛道。”
傅奕聽得有意思：“我還以為孫真人您也這樣想。”
孟詵作為儒家子弟，聽聞三教合流的話：“三教合流，尊誰的經呢？”
“是尊老莊？還是論語？又或者佛門的金剛經？”
“三家教義怎麽統一？別倒是儒家喊打，道家喊打，佛家也喊打，朝廷也喊打，別搞出個四不像來。”
孟詵說的有道理，曆史上很多邪教，都是以三教同尊，甚至五教同尊。
將聖經，佛經，儒家經典，道家經典，甚至古蘭經，東拚西湊，搞出個洋土結合起來。
這肯定是人人喊打的。
李鄲道卻沒有強行想把他們扭合在一起的想法。
不過對這個師弟的提問也放著心上。
“他們想信什麽信什麽。”李鄲道笑道：“大多數百姓而言，拜佛也好，問道也好，其實就是求個心安，信什麽又不是罪名。”
“能引人向善，教人開悟就是最善。”
“沒必要信佛的，讓他也信道，信道的強行讓他信佛。”
李鄲道說了，但似乎沒有說。
孟詵卻被忽悠住了。
李鄲道接著跟著孫真人報喜：“皇帝把太白山封給您了，又打算給您封個官。”
“您先別急著拒絕，做那些言官，或者政官，估計您也不太樂意，太醫署對您也太小，施展不開，我的意思是將太醫署自太常寺中專門分出來，搞個太醫寺。”
巢元方當場站起來：“要是成了第十寺，那就是大善了。”
孫真人問道：“這就是你說的讓醫學成為當世顯學的事情？”
“上陣父子兵！”李鄲道嬉皮笑臉：“我資格不夠，還得仰仗您老人家。”
孫真人點頭：“我先領著修藥典的事情，若是皇帝問起來，我便領著這件事情，但能不能成就不清楚了。”
傅奕道：“老夫會幫孫真人說話的。”這是表態了。
孫真人是個喜歡清淨的人，不過既然李鄲道開口了，他也不會不理會。
反正如果是做什麽言官，或者外放做知府之類的，或者到太學當老師什麽的，孫真人肯定不會答應的。
李鄲道當下給規劃了，太醫寺結構。
跟其他九寺差不多。
卿一人，從三品；少卿二人，從四品。正二人，從五品。丞六人，從六品，主簿二人，從七品。
這些是主管行政的。人事調度的。
而後有：大小方脈科、針灸科，兒科，婦產科，醫藥科，五官科，瘟疫科，咒禁科，雜病科，畜牲科。
一共十科。
每科設立主任一人，為正七品，副主任兩名為從七品，官醫師四名為正八品。
而在各地，每府，州，之地設府醫院，在縣設縣醫院，縣醫院院長可和縣尉同級，為九品，各類醫師，享受流外待遇。
府醫院院長享受七品待遇，然後還有一些名醫聖手，在內任職，可以有“從八品”的待遇。
而太醫署專門分化出來，隻管教學，將培養的大夫，輸送到各府各縣去。
而且要行醫，就要取得行醫資格。
不過由於協和社團許多人半路出家，這個行醫資格，又是分數個等級的。
赤腳醫生隻要考最低級的就行了。
但是要進縣醫院，或者府醫院，就需要中級證書，甚至高級了。
就跟後世考執業醫，和評職稱一樣。
不過這一套要執行下來，起碼要二三十年。
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