大概像白先生就是比較好的例子;他出身外文係而且長年在美國任教，我相信隻有這一類的人才能真正比較像樣地保存中國傳統文化，而不是一些對國際新潮流毫不理解，隻是盲目激烈的人能維護古典文化。中國大陸在最近就曾有一些人出了一個傻點子，他們提出要中國二百多個劇團，把明、清傳奇每個劇目都演一遍;如果真的演下來，那真是魚龍混雜、泥沙俱下，觀眾真是要倒盡胃口，崑曲恐怕就從此滅亡了。
當年梅蘭芳聲名正盛時，他周圍就有好多對古典及現代文化思潮皆十分了解的清客，如齊如山或許氏兄弟，他們確實具有現代文化素養。他們知道哪些戲還能在二十世紀存活，而哪些則不能，所以這才能更相得益彰地造就梅先生。
白：就正如您講的，中國傳統文化已經在五四時被打得一敗塗地，隻有照那些沒有突破性的老藥方是不能起沉屙的，而要兼容中西，整個文化才能起死迴生。
悲金悼玉《紅樓夢》
白：我們再迴來講《紅樓夢》，您說賈母這個角色，她替寶玉選寶釵而不是黛玉，這正是《紅樓夢》這部作品最高明的地方，因為它寫得合情合理，現實種種的因素，賈母非選寶釵不可，而造成一個必然的悲劇。
餘：我想《紅樓夢》是許許多多自然人生的組合，因為它道出了人生的況味，才會引起我們的共鳴而流連不舍。它確實不是像一般紅學家所說的，僅是影射一段歷史或清初某個人物。我們都不會太有興趣去關心這是影射什麽朝代，或索隱哪些人物。剛才白先生說起的賈母在《紅樓夢》中造成的悲劇決定。但這個決定又如此自然，如此合理，如此不可改動，這個從每個人的生命自然邏輯當中體現到人生的詭異。
第三部分第6章 白先勇說崑曲(13)
賈母真正愛寶玉，她疼愛黛玉也不是虛情假意，她出於一係列帶有根本性的考慮，她隻能讓寶黛分開。賈母對寶黛二人的愛，和寶黛自己要選擇的那一種愛竟是如此不可調和，與寶黛過不去的，隻是一種巨大無比的社會必然性，連祖母的脈脈溫情也抗逆不了。我也曾思考過：賈母如果不是做這樣的選擇，而寶黛如果真的成婚，那他們也不會幸福的，無法想像兩個性格如此相同的人可以一起過日子;他們老是在吃醋、猜疑之中，永遠隻在維護自己的情感不被人家侵犯。他們兩人誰也沒有認真考慮過成婚的問題，更無法想像他們兩人成婚後如何過日子。這些可使人想到人生原本就是陷於一種說不清、道不明的怪異弔詭組合之中。
反思文化行苦旅
白： 我再往下介紹我非常喜歡的一本書《文化苦旅》;餘先生也是現今中國大陸非常有名的一位散文大家。他的散文無關風花雪月，它有一種很獨特的風格，借山川之靈秀澆胸中之塊壘，轉折之中獨見幽冷。餘先生是中國文化的考察者，他親自去過很多文化名城、名山，觀察體驗所得，再經過反省深思寫出這部《文化苦旅》。它的性質說它是散文也可以，說它是對文化的省思也可以，它有多層次的蘊義。看了這本《文化苦旅》，我有近似讀柳宗元的散文，如《永州八記》的韻味：它有淡淡的苦澀，借水怨山;幽獨的抑鬱，但苦後轉甘，有倒吃甘蔗的勝韻。書中的《江南小鎮》、《上海人》、《老屋窗口》都是我非常喜歡的，這的確是一流的文字、一流的散文，而且正滿溢著我們前麵常提起的“人生況味”四個字。這本書對中國文化有深切的苦思，我想聽聽您的感受。
餘： 這本書開始寫的原因帶有一種偶然性，但是一進入以後，自己也覺得很有意思，不能停筆了。
我們對文化的思考光靠理論解決不了問題，文化大多數是感性形態;當然理性形態的如新儒學等也都是很重要的課題。當我們接觸這許多感性形態的文化時，我們會思考：古人怎麽生活?現代人怎麽生活?如果隻是硬從純理性的形態把握住文化，那將有好多部位無法把握，而這無法掌握的部位也許是我最動感情的地方。所以我就幹脆用散文的方式來表達出我這種感受，而加注在理性感情之外的那些網絡，我覺得對我是更重要的。
第三部分第6章 白先勇說崑曲(14)
而在另一方麵，我覺得中國在以前確是一個散文大國，如剛才白先生提到的唐宋八大家等。我們散文的傳統非常好，但不知從什麽時候開始，我們的散文變成那麽造作，好像當人們要寫散文時，情感馬上要調理過來，變得那麽矯情，這類的散文已經把我們古代散文的傳統完全斷絕。我在思考文化時，從散文這件事上也產生出某種文化的悲哀;散文明顯地是衰弱了，不是因為數量少，而是它的素質變壞了。本來散文的力量是很大的，它可做的事情很多，但現在它的載重量那麽小。所以我就開始寫了，想改變一下散文的素質，最初它是登在巴金先生主編的《收穫》雜誌專欄上。登出以後有個很奇特的現象發生，似乎中國的讀者群一下子產生了對過去那類散文的抱怨;而讀者也感覺到有一些文化思考是太枯燥、太艱深了。我們其實都活在文化中，為什麽不表達自己一些感受的東西呢?我這幾篇實驗性的散文讓讀者覺得是一條新路，也就是把文化反思感性化，讓添加的一些藝術提高文化本質。
這本書讀者的熱烈反應並不一定是我的文章好，關鍵是在：社會對這些文化問題也有普遍性的饑渴。其實我們可以由一種感性的狀態、親切的方式，很誠懇很
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當年梅蘭芳聲名正盛時，他周圍就有好多對古典及現代文化思潮皆十分了解的清客，如齊如山或許氏兄弟，他們確實具有現代文化素養。他們知道哪些戲還能在二十世紀存活，而哪些則不能，所以這才能更相得益彰地造就梅先生。
白：就正如您講的，中國傳統文化已經在五四時被打得一敗塗地，隻有照那些沒有突破性的老藥方是不能起沉屙的，而要兼容中西，整個文化才能起死迴生。
悲金悼玉《紅樓夢》
白：我們再迴來講《紅樓夢》，您說賈母這個角色，她替寶玉選寶釵而不是黛玉，這正是《紅樓夢》這部作品最高明的地方，因為它寫得合情合理，現實種種的因素，賈母非選寶釵不可，而造成一個必然的悲劇。
餘：我想《紅樓夢》是許許多多自然人生的組合，因為它道出了人生的況味，才會引起我們的共鳴而流連不舍。它確實不是像一般紅學家所說的，僅是影射一段歷史或清初某個人物。我們都不會太有興趣去關心這是影射什麽朝代，或索隱哪些人物。剛才白先生說起的賈母在《紅樓夢》中造成的悲劇決定。但這個決定又如此自然，如此合理，如此不可改動，這個從每個人的生命自然邏輯當中體現到人生的詭異。
第三部分第6章 白先勇說崑曲(13)
賈母真正愛寶玉，她疼愛黛玉也不是虛情假意，她出於一係列帶有根本性的考慮，她隻能讓寶黛分開。賈母對寶黛二人的愛，和寶黛自己要選擇的那一種愛竟是如此不可調和，與寶黛過不去的，隻是一種巨大無比的社會必然性，連祖母的脈脈溫情也抗逆不了。我也曾思考過：賈母如果不是做這樣的選擇，而寶黛如果真的成婚，那他們也不會幸福的，無法想像兩個性格如此相同的人可以一起過日子;他們老是在吃醋、猜疑之中，永遠隻在維護自己的情感不被人家侵犯。他們兩人誰也沒有認真考慮過成婚的問題，更無法想像他們兩人成婚後如何過日子。這些可使人想到人生原本就是陷於一種說不清、道不明的怪異弔詭組合之中。
反思文化行苦旅
白： 我再往下介紹我非常喜歡的一本書《文化苦旅》;餘先生也是現今中國大陸非常有名的一位散文大家。他的散文無關風花雪月，它有一種很獨特的風格，借山川之靈秀澆胸中之塊壘，轉折之中獨見幽冷。餘先生是中國文化的考察者，他親自去過很多文化名城、名山，觀察體驗所得，再經過反省深思寫出這部《文化苦旅》。它的性質說它是散文也可以，說它是對文化的省思也可以，它有多層次的蘊義。看了這本《文化苦旅》，我有近似讀柳宗元的散文，如《永州八記》的韻味：它有淡淡的苦澀，借水怨山;幽獨的抑鬱，但苦後轉甘，有倒吃甘蔗的勝韻。書中的《江南小鎮》、《上海人》、《老屋窗口》都是我非常喜歡的，這的確是一流的文字、一流的散文，而且正滿溢著我們前麵常提起的“人生況味”四個字。這本書對中國文化有深切的苦思，我想聽聽您的感受。
餘： 這本書開始寫的原因帶有一種偶然性，但是一進入以後，自己也覺得很有意思，不能停筆了。
我們對文化的思考光靠理論解決不了問題，文化大多數是感性形態;當然理性形態的如新儒學等也都是很重要的課題。當我們接觸這許多感性形態的文化時，我們會思考：古人怎麽生活?現代人怎麽生活?如果隻是硬從純理性的形態把握住文化，那將有好多部位無法把握，而這無法掌握的部位也許是我最動感情的地方。所以我就幹脆用散文的方式來表達出我這種感受，而加注在理性感情之外的那些網絡，我覺得對我是更重要的。
第三部分第6章 白先勇說崑曲(14)
而在另一方麵，我覺得中國在以前確是一個散文大國，如剛才白先生提到的唐宋八大家等。我們散文的傳統非常好，但不知從什麽時候開始，我們的散文變成那麽造作，好像當人們要寫散文時，情感馬上要調理過來，變得那麽矯情，這類的散文已經把我們古代散文的傳統完全斷絕。我在思考文化時，從散文這件事上也產生出某種文化的悲哀;散文明顯地是衰弱了，不是因為數量少，而是它的素質變壞了。本來散文的力量是很大的，它可做的事情很多，但現在它的載重量那麽小。所以我就開始寫了，想改變一下散文的素質，最初它是登在巴金先生主編的《收穫》雜誌專欄上。登出以後有個很奇特的現象發生，似乎中國的讀者群一下子產生了對過去那類散文的抱怨;而讀者也感覺到有一些文化思考是太枯燥、太艱深了。我們其實都活在文化中，為什麽不表達自己一些感受的東西呢?我這幾篇實驗性的散文讓讀者覺得是一條新路，也就是把文化反思感性化，讓添加的一些藝術提高文化本質。
這本書讀者的熱烈反應並不一定是我的文章好，關鍵是在：社會對這些文化問題也有普遍性的饑渴。其實我們可以由一種感性的狀態、親切的方式，很誠懇很
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