第49節
易中天中華史第一部：中華根 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
中國人呢？圖騰在中國又變成了什麽？
祖宗。
祖宗崇拜是最具中國特色的文化現象。傳統社會的中國人，最高的人生目標就是“光宗耀祖”，最起碼的社會義務則是“傳宗接代”；而一旦犯了錯誤，遭遇慘敗，受到製裁，則“愧對列祖列宗”。
那麽，什麽是“祖宗”？
祖宗就是“最老的父親”。祖的甲骨文字形，就是一根露出龜頭勃然雄起的陰莖。它也就是“且”，起先是男性生殖崇拜的象征。這樣的象征物，世界各地都有，隻不過在中國叫“祖”。石製的叫石祖，陶製的叫陶祖。後來這東西越做越大，就從雕塑變成了建築。印度的塔，埃及的方尖碑，其實都是。
◎甲骨文的“祖”（前一·九·六）。
◎甲骨文的“且”（甲四一四）。
很明顯，正如國和或是同一個字，祖和且也是同一個字。國家是由部落演變而來的，祖宗崇拜則源自男性生殖崇拜。
氏族變成部落以後，生殖崇拜就變成了圖騰崇拜；部落變成國家以後，圖騰崇拜又變成了祖宗崇拜。祖，則一貫到底。圖騰和祖宗都是男性的，祖當然要堅守崗位。隻不過在圖騰時代，它要變成動物，比如蛇、鳥、牛、羊、龍等等。但骨子裏，還是那話兒。
顯然，祖，是父係製度和男權政治的象征。
但，圖騰是把男性生殖崇拜神聖化，祖宗則是把圖騰崇拜世俗化。所以“祖”的形製和意義都要變。在氏族時代，它就是生殖器；到部落時代，就變成象征物；到國家時代，則變成了宗廟和神主。
宗廟就是祖先的祭殿，神主則是祖先的牌位。神主應該是先有的，辦法是把男性祖先的符號刻在石祖或陶祖上。當然，他得對氏族有開創之功。後來，祖宗越來越多，性器也不再堂皇，就換成石牌和木牌，但仍然叫“祖”。為了供奉神主，又蓋起了房子，這就是“祖廟”或“宗廟”，簡稱祖和宗。宗字上麵那個“宀”（讀如棉），就是房子；下麵那個“示”，就是牌位。
這就是“祖”的新概念——神主和宗廟。神主就像圖騰一樣重要，宗廟則像祭壇一樣崇高。因此，建立氏族或家族，都要先建廟。以祖廟為中心，族長率族而居，叫做“籍”。祖立則籍立，祖在則籍在，祖毀則籍亡，叫“毀廟滅籍”。這樣的籍，當然就叫“祖籍”。
進入國家時代以後，祖（祖廟或宗廟）便成了國家的象征。以祖廟為中心，國君率民而居，叫做“國”。祖立則國立，祖在則國在，祖毀則國亡，叫“毀廟滅國”。這樣的國，當然就叫“祖國”。
華夏既然是“祖宗之國”，也就不會是天國、神國或者法治國。
那麽，華夏的體製是什麽？
家天下
還是先看埃及。
埃及的部落變成國家後，很快就天下一統、中央集權了。而且，是統一在神的旗幟之下。至高無上的是太陽神，他是上下埃及共同的保護神，與上下埃及共同的君主法老相對應，叫什麽名字則另當別論。太陽神之下，是全國性的“方麵神”，比如尼羅河神（奧西裏斯）、手藝神（普塔）、婦女神（尼費塞斯）。他們對應著中央政府各部門，相當於中國的“六部尚書”。
地方上，首先是上埃及和下埃及各有一個保護神，然後是各地區又有各地區的保護神，對應著各地方官。也就是說，埃及的神也是有“行政級別”的。他們的級別會隨著王朝的更替而調整，甚至形象都會跟著變化。
顯然，古埃及的政治體製，是“人神同構”。
中國則是“家國一體”。國是放大的家，家是縮小的國。君臣官民都是父子，四海之內皆為兄弟。君父、臣子、父母官、子弟兵，真是“好大一個家”。[10]
問題是，為什麽會這樣？
因為我們跟埃及一樣，也是從部落直接變成國家的。我們並沒有像希臘人那樣，炸毀氏族血緣組織，然後“按照地區來劃分居民”，由公民重新組成國家。但是，我們又沒有像埃及人那樣，把圖騰變成神，而是變成了祖宗。因此，族民變成國民以後，依舊“四世同堂”，照樣“認祖歸宗”。
實際上，中國古代國家的建立和管理，一直就是家族式的。從西周到春秋，是三個層次的家族：天子的王族，諸侯的公族，大夫的氏族。它們也分別叫做王室、公室和氏室。秦漢以後，隻剩下皇室和皇族。但在地方上，尤其是廣大農村，仍然祠堂遍地，家譜續傳。一個人要想安身立命，依靠的還得是父老鄉親。
這就叫“天下為家”，也叫“家天下”，或“家國體製”。
家天下，是中國人的一大發明。它解決了一個西方學者認為兩難的問題：要家庭還是要族群。按照他們的研究，家庭是族群的天敵。但凡家庭穩固的地方，族群一定鬆散；如果性交自由，則個體自然成群。因此，要麽開放家庭，給個體更多自由；要麽發明一種更高級的形式，把家庭融化在其中。[11]
中國人的家國體製，就是這樣一種“更高級的形式”。
如此說來，這種體製是最好的？
對不起，世界上沒什麽最好，隻有最合適。對於傳統社會的中國人，它也許是合適的。這種製度從西周一直延續到清末，就是證明。但傳統社會解體後，中國人六神無主，張皇失措，道德滑坡，不知何去何從，同樣是證明。
看來，還是黑格爾說得對：凡是合理的，就是現實的。反過來也一樣。因此，一種東西如果曾經長期存在，那就一定有它的合理性。同樣，如果它居然能夠毀於一旦，那就一定有不合理性。更何況，世上沒有任何東西是永恆的。羅馬城牆上刻的這句話，說得一點都不錯。
顯然，問題不在“好不好”，而在“為什麽”。
那就迴顧一下夏商周吧！
* * *
[1]先後征服埃及的，是波斯國王岡比西斯和馬其頓國王亞曆山大。
[2]本章關於古埃及宗教以及神權與王權關係的論述，請參看金觀濤、王軍銜《悲壯的衰落》。
[3]十八王朝的這位女王叫“哈特舍普蘇特”，是“圖特摩斯一世”的女兒，後嫁給她父親同父異母的兄弟“圖特摩斯二世”，並生下“圖特摩斯三世”。所以“圖特摩斯三世”既是她的兒子，也是她的堂兄弟。這種亂倫的近親繁殖在古埃及王族中非常普遍。
[4]篡奪法老的王位的阿蒙神廟祭司叫“赫利霍爾”，事情發生在公元前1085年。
[5]迦太基（qrt hdst），坐落於非洲北海岸（今突尼斯），與羅馬隔海相望。大約在公元前8世紀～前6世紀，迦太基開始向非洲內陸擴展，並開始稱霸西地中海，與希臘分別控製著地中海的西東兩邊。最後因在三次布匿戰爭（punic wars）中均被羅馬打敗，而於公元前146年滅亡。羅馬人摧毀迦太基之後，在公元前122年便建立新城殖民於原迦太基城廢墟領土之上，公元前29年羅馬將迦太基設為非洲阿非利加省的一部分。
[6]西羅馬帝國亡於公元476年，東羅馬帝國亡於公元1453年。
[7]德國法學家耶林說過，羅馬人對世界有三次征服，第一次用武力，第二次用宗教，第三次用法律。法律的征服是最持久的。
[8]羅馬法規定的“身份權”中，最重要的是“自由權”。沒有自由，即為奴隸。這就區別了“奴隸”和“自由人”。其次是“市民權”，包括參政議政、擔任公職、選舉被選舉等“公權”，結婚、訴訟、處分財產、建立遺囑等“私權”。這是羅馬公民的“特權”。這就區別了“羅馬人”和“非羅馬人”。至於“家族權”，則實際上是“父權”。這就區別了“父子夫妻”。
祖宗。
祖宗崇拜是最具中國特色的文化現象。傳統社會的中國人，最高的人生目標就是“光宗耀祖”，最起碼的社會義務則是“傳宗接代”；而一旦犯了錯誤，遭遇慘敗，受到製裁，則“愧對列祖列宗”。
那麽，什麽是“祖宗”？
祖宗就是“最老的父親”。祖的甲骨文字形，就是一根露出龜頭勃然雄起的陰莖。它也就是“且”，起先是男性生殖崇拜的象征。這樣的象征物，世界各地都有，隻不過在中國叫“祖”。石製的叫石祖，陶製的叫陶祖。後來這東西越做越大，就從雕塑變成了建築。印度的塔，埃及的方尖碑，其實都是。
◎甲骨文的“祖”（前一·九·六）。
◎甲骨文的“且”（甲四一四）。
很明顯，正如國和或是同一個字，祖和且也是同一個字。國家是由部落演變而來的，祖宗崇拜則源自男性生殖崇拜。
氏族變成部落以後，生殖崇拜就變成了圖騰崇拜；部落變成國家以後，圖騰崇拜又變成了祖宗崇拜。祖，則一貫到底。圖騰和祖宗都是男性的，祖當然要堅守崗位。隻不過在圖騰時代，它要變成動物，比如蛇、鳥、牛、羊、龍等等。但骨子裏，還是那話兒。
顯然，祖，是父係製度和男權政治的象征。
但，圖騰是把男性生殖崇拜神聖化，祖宗則是把圖騰崇拜世俗化。所以“祖”的形製和意義都要變。在氏族時代，它就是生殖器；到部落時代，就變成象征物；到國家時代，則變成了宗廟和神主。
宗廟就是祖先的祭殿，神主則是祖先的牌位。神主應該是先有的，辦法是把男性祖先的符號刻在石祖或陶祖上。當然，他得對氏族有開創之功。後來，祖宗越來越多，性器也不再堂皇，就換成石牌和木牌，但仍然叫“祖”。為了供奉神主，又蓋起了房子，這就是“祖廟”或“宗廟”，簡稱祖和宗。宗字上麵那個“宀”（讀如棉），就是房子；下麵那個“示”，就是牌位。
這就是“祖”的新概念——神主和宗廟。神主就像圖騰一樣重要，宗廟則像祭壇一樣崇高。因此，建立氏族或家族，都要先建廟。以祖廟為中心，族長率族而居，叫做“籍”。祖立則籍立，祖在則籍在，祖毀則籍亡，叫“毀廟滅籍”。這樣的籍，當然就叫“祖籍”。
進入國家時代以後，祖（祖廟或宗廟）便成了國家的象征。以祖廟為中心，國君率民而居，叫做“國”。祖立則國立，祖在則國在，祖毀則國亡，叫“毀廟滅國”。這樣的國，當然就叫“祖國”。
華夏既然是“祖宗之國”，也就不會是天國、神國或者法治國。
那麽，華夏的體製是什麽？
家天下
還是先看埃及。
埃及的部落變成國家後，很快就天下一統、中央集權了。而且，是統一在神的旗幟之下。至高無上的是太陽神，他是上下埃及共同的保護神，與上下埃及共同的君主法老相對應，叫什麽名字則另當別論。太陽神之下，是全國性的“方麵神”，比如尼羅河神（奧西裏斯）、手藝神（普塔）、婦女神（尼費塞斯）。他們對應著中央政府各部門，相當於中國的“六部尚書”。
地方上，首先是上埃及和下埃及各有一個保護神，然後是各地區又有各地區的保護神，對應著各地方官。也就是說，埃及的神也是有“行政級別”的。他們的級別會隨著王朝的更替而調整，甚至形象都會跟著變化。
顯然，古埃及的政治體製，是“人神同構”。
中國則是“家國一體”。國是放大的家，家是縮小的國。君臣官民都是父子，四海之內皆為兄弟。君父、臣子、父母官、子弟兵，真是“好大一個家”。[10]
問題是，為什麽會這樣？
因為我們跟埃及一樣，也是從部落直接變成國家的。我們並沒有像希臘人那樣，炸毀氏族血緣組織，然後“按照地區來劃分居民”，由公民重新組成國家。但是，我們又沒有像埃及人那樣，把圖騰變成神，而是變成了祖宗。因此，族民變成國民以後，依舊“四世同堂”，照樣“認祖歸宗”。
實際上，中國古代國家的建立和管理，一直就是家族式的。從西周到春秋，是三個層次的家族：天子的王族，諸侯的公族，大夫的氏族。它們也分別叫做王室、公室和氏室。秦漢以後，隻剩下皇室和皇族。但在地方上，尤其是廣大農村，仍然祠堂遍地，家譜續傳。一個人要想安身立命，依靠的還得是父老鄉親。
這就叫“天下為家”，也叫“家天下”，或“家國體製”。
家天下，是中國人的一大發明。它解決了一個西方學者認為兩難的問題：要家庭還是要族群。按照他們的研究，家庭是族群的天敵。但凡家庭穩固的地方，族群一定鬆散；如果性交自由，則個體自然成群。因此，要麽開放家庭，給個體更多自由；要麽發明一種更高級的形式，把家庭融化在其中。[11]
中國人的家國體製，就是這樣一種“更高級的形式”。
如此說來，這種體製是最好的？
對不起，世界上沒什麽最好，隻有最合適。對於傳統社會的中國人，它也許是合適的。這種製度從西周一直延續到清末，就是證明。但傳統社會解體後，中國人六神無主，張皇失措，道德滑坡，不知何去何從，同樣是證明。
看來，還是黑格爾說得對：凡是合理的，就是現實的。反過來也一樣。因此，一種東西如果曾經長期存在，那就一定有它的合理性。同樣，如果它居然能夠毀於一旦，那就一定有不合理性。更何況，世上沒有任何東西是永恆的。羅馬城牆上刻的這句話，說得一點都不錯。
顯然，問題不在“好不好”，而在“為什麽”。
那就迴顧一下夏商周吧！
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[1]先後征服埃及的，是波斯國王岡比西斯和馬其頓國王亞曆山大。
[2]本章關於古埃及宗教以及神權與王權關係的論述，請參看金觀濤、王軍銜《悲壯的衰落》。
[3]十八王朝的這位女王叫“哈特舍普蘇特”，是“圖特摩斯一世”的女兒，後嫁給她父親同父異母的兄弟“圖特摩斯二世”，並生下“圖特摩斯三世”。所以“圖特摩斯三世”既是她的兒子，也是她的堂兄弟。這種亂倫的近親繁殖在古埃及王族中非常普遍。
[4]篡奪法老的王位的阿蒙神廟祭司叫“赫利霍爾”，事情發生在公元前1085年。
[5]迦太基（qrt hdst），坐落於非洲北海岸（今突尼斯），與羅馬隔海相望。大約在公元前8世紀～前6世紀，迦太基開始向非洲內陸擴展，並開始稱霸西地中海，與希臘分別控製著地中海的西東兩邊。最後因在三次布匿戰爭（punic wars）中均被羅馬打敗，而於公元前146年滅亡。羅馬人摧毀迦太基之後，在公元前122年便建立新城殖民於原迦太基城廢墟領土之上，公元前29年羅馬將迦太基設為非洲阿非利加省的一部分。
[6]西羅馬帝國亡於公元476年，東羅馬帝國亡於公元1453年。
[7]德國法學家耶林說過，羅馬人對世界有三次征服，第一次用武力，第二次用宗教，第三次用法律。法律的征服是最持久的。
[8]羅馬法規定的“身份權”中，最重要的是“自由權”。沒有自由，即為奴隸。這就區別了“奴隸”和“自由人”。其次是“市民權”，包括參政議政、擔任公職、選舉被選舉等“公權”，結婚、訴訟、處分財產、建立遺囑等“私權”。這是羅馬公民的“特權”。這就區別了“羅馬人”和“非羅馬人”。至於“家族權”，則實際上是“父權”。這就區別了“父子夫妻”。