第39節
易中天中華史第一部：中華根 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
伯裏克利，是可以相當於大禹或周公的。
然而伯裏克利的待遇，卻比大禹和周公差得遠。作為公民，他沒有任何特權和享受，隻能跟其他人一起住在普通居民區裏，房子是土坯壘成的牆，坡式屋頂上蓋著赤陶的瓦片。作為民選的將軍，他也隻能聽命於公民大會。他甚至必須接受這樣的事實：出席公民大會受審，並判處巨額罰金和解除職務。
這事發生在公元前430年，也就是伯裏克利發表“陣亡將士葬禮演說”的第二年。正是在這個著名的演講中，伯裏克利熱情洋溢地謳歌了雅典的民主製度，認為隻有這樣的製度才是最合理的。也隻有這樣的製度，才能保證希臘城邦的繁榮昌盛，希臘人民的幸福安康。他的演說是那樣的真誠和實在，完全沒有想到很快就會被自己讚頌的製度，一耳光打得滿地找牙。
命運相似的還有丘吉爾。
領導了反法西斯鬥爭的英國首相溫斯頓?丘吉爾，也是在勝利之後被他的人民利用民主製度卸磨殺驢的。1945年7月，保守黨在英國大選中落敗。正在參加波茨坦會議的丘吉爾，隻能黯然神傷地走下舞台。據說，挨了當頭一棒的丘吉爾聞訊以後曾發表了這樣一句名言：偉大的民族對自己的偉大人物，總是忘恩負義的。
丘吉爾此刻的心情，怕是隻有他自己知道了。
實際上，這正是古希臘作家普魯塔克評論伯裏克利的話。而且，我們還必須補充一句：這樣的民族，一定是崇尚民主的。事實上，隻有民主國家的公民，才會如此“忘恩負義”。更重要的是，也隻有這樣國家的公民，才能夠這樣做。
因為民主的要義，就是“主權在民，政權民授”。
是的，國家的公共權力不是哪個人的，也不是誰家裏的，而是全體人民的。是全體人民當中的每個人，都把自己的“私權利”部分地讓渡出來，這才共同組成和變成了“公權力”。使用公權力的執政者，隻是讓渡私權利之全體人民的代理人。故，他必須由人民選舉，得到授權；必須對人民負責，受到監督；還必須有一定的任期，通過選舉來換屆。終身製，必非民主。
所以，民主國家的國民一定“忘恩負義”。他們固然看重你以前都做了什麽，做得如何，卻更關心你將來怎樣，想幹什麽。丘吉爾被取代，原因就在這裏。同樣，民主國家的國民也難免上當受騙。伯裏克利的下台，還有許多不怎麽樣的總統和總理的上台，便是如此。但，民主國家領導人的任期都有限製。因此，如果看走眼選錯人，有後悔藥可買。可見，民主是“可以糾正自己錯誤的製度”。也因此，它是目前“最不壞的製度”。
這就是民主。它就是這個樣子，不管你喜不喜歡。
君主的來曆
與伯裏克利的可憐兮兮相反，埃及的法老儼然是神。
古埃及人對法老的尊崇，今天看來近乎病態。當時官員和貴族最大的榮幸，是能夠匍匐在他麵前親吻他的腳印；最值得誇耀的，則是終身不曾挨過他的鞭撻。他的名字不能叫出聲來，因為據說裏麵有無法抗拒的魔力。他的王銜中有一隻鷹，那是太陽神的圖畫文字符號，就像中國太陽裏的“三足神鳥”。
◎這是埃及第一王朝四位法老的王銜，其中第一位納爾邁，也叫美尼斯，是兼並了上下埃及的人，古埃及最早的法老。這四位法老的王銜中都有鷹。
鷹神荷魯斯原本是地方“保護神”，後來成為上下埃及共同的神。法老，就是國家保護神在人間的化身和代表，是“太陽神的兒子”，死後則成為諸神中的一個，就連入主埃及的希克索斯人也這麽說。這樣的權威當然毋庸置疑。隻是到了帝國的後期，挑戰中央的地方統治者才自稱“月亮神托特的兒子”。
沒錯，君主製的要義，就是“主權在君，君權神授”。
神的兒子當然要住進神殿。實際上，“法老”（pharaoh）本有“宮殿”之意。稱國王為法老，正如稱皇帝為“陛下”，稱王子為“殿下”。他們甚至死後都要住進宮裏，隻不過那宮殿叫“庇裏穆斯”，也就是金字塔。
神有神廟，王有王宮，朝廷當然也就叫“廟堂”。
但，君主並不是神，也不該是神。最早的君主，原本是部落的酋長。他們起先叫“尹”。尹，就是手上拿了根東西，甲骨文的字形跟“父”十分相像。
◎甲骨文的“尹”（《甲骨文編》甲一七一二）。
◎甲骨文的“父”（《續甲骨文編》乙九七一）。
父，也是手上拿了根東西。隻不過尹手上拿的是“杖”，父手上拿的是“斧”。但有人說父拿的也是“杖”，還有人說父拿的其實是“炬”，因此是“繼往開來的領路人”，也就是“帶頭大哥”或“主心骨”。
◎埃及法老權杖。
其實，父或尹，手上拿的是炬，是斧，是杖，都無所謂。因為不管他拿什麽，都意味著有“指揮權”。所以，炬也好，斧也好，杖也好，都是“指揮棒”。後來，變成“指揮刀”。再後來，變成“權杖”。
與此同時，尹，也就變成了君主的“君”。
◎金文的“君”（天君鼎）。
君，從尹從口，也就是部落王或大酋長在發號施令，聽命令的則是“族群”。群，原本是不能用來說人的。人多了叫“眾”，獸多了才叫“群”。[7]不過這是春秋以前的觀念。到戰國，君已經成為“人群”的領導者。但，群是“羊”字上麵一個“君”，說明“君”原本是牧羊人，比如“薑”或“羌”。堯舜聯盟中的部落酋長叫做“牧”（十二牧），不是沒有原因的。
顯然，君，最早是勞動者，這就是氏族的族長；後來是領導者，這就是部落的酋長；最後才是國家的統治者，這就是國君，是侯、王、皇帝。
作為勞動者和領導者的“君”，原本是一些具有個人魅力的人。他們是在族群披荊斬棘、篳路藍縷、刀耕火種、殺出重圍時脫穎而出的。策劃，則神機妙算；圍獵，則奮勇當先；迎敵，則指揮若定；農耕，則每每豐收。這樣的人，當然不難獲得族民由衷的尊敬和擁戴，成為當之無愧的領袖。他們甚至可能因為特殊的貢獻而在死後被尊為神，比如大禹。
於是，“君”就變成了“主”。
◎甲骨文的“主”（甲一五○）。許慎《說文解字》解釋為“燈中火主”，也就是燈芯。
主，原本是燈芯。[8]後來，卻變成了“主人”和“主宰”，甚至“救世主”。
這是跟民主製完全不同的道路。
殊途同歸
道路的選擇有如航海，不同的民族有不同的海圖。
東方各國選擇的都是君主製。而且，也都是先從部落（或部落聯盟）變成部落國家，然後從城市國家變成領土國家，最後從各自為政走向中央集權，變成王朝和帝國。
最早建立了集權製的是埃及，這就是納爾邁（也叫美尼斯）的第一王朝。[9]然後是兩河流域，這就是薩爾貢的阿卡德王國和漢謨拉比的古巴比倫王國。印度的孔雀王朝和中國的大秦帝國則要晚得多（見附錄表2）。而且，印度的國王也不是神或“神的兒子”。他們屬於“刹帝利”，等級比“婆羅門”（祭司）還低。到阿育王時代，也就是中國的戰國末年，國王才自稱“諸神的寵愛者”。[10]
中國的道路有所不同。
中國的君主不是神，而是聖。他們是“天的兒子”，叫“天子”。天子是“人中之龍”，隻在天的麵前稱臣。當然，也沒有什麽祭司或教皇之類的人物，可以淩駕於他們之上。所以，中華帝國是最穩定和最完善的帝國，穩定到不可能被蠻族征服，也不可能在自己內部發生製度性的革命。
海圖，確實是多樣的。
然而伯裏克利的待遇，卻比大禹和周公差得遠。作為公民，他沒有任何特權和享受，隻能跟其他人一起住在普通居民區裏，房子是土坯壘成的牆，坡式屋頂上蓋著赤陶的瓦片。作為民選的將軍，他也隻能聽命於公民大會。他甚至必須接受這樣的事實：出席公民大會受審，並判處巨額罰金和解除職務。
這事發生在公元前430年，也就是伯裏克利發表“陣亡將士葬禮演說”的第二年。正是在這個著名的演講中，伯裏克利熱情洋溢地謳歌了雅典的民主製度，認為隻有這樣的製度才是最合理的。也隻有這樣的製度，才能保證希臘城邦的繁榮昌盛，希臘人民的幸福安康。他的演說是那樣的真誠和實在，完全沒有想到很快就會被自己讚頌的製度，一耳光打得滿地找牙。
命運相似的還有丘吉爾。
領導了反法西斯鬥爭的英國首相溫斯頓?丘吉爾，也是在勝利之後被他的人民利用民主製度卸磨殺驢的。1945年7月，保守黨在英國大選中落敗。正在參加波茨坦會議的丘吉爾，隻能黯然神傷地走下舞台。據說，挨了當頭一棒的丘吉爾聞訊以後曾發表了這樣一句名言：偉大的民族對自己的偉大人物，總是忘恩負義的。
丘吉爾此刻的心情，怕是隻有他自己知道了。
實際上，這正是古希臘作家普魯塔克評論伯裏克利的話。而且，我們還必須補充一句：這樣的民族，一定是崇尚民主的。事實上，隻有民主國家的公民，才會如此“忘恩負義”。更重要的是，也隻有這樣國家的公民，才能夠這樣做。
因為民主的要義，就是“主權在民，政權民授”。
是的，國家的公共權力不是哪個人的，也不是誰家裏的，而是全體人民的。是全體人民當中的每個人，都把自己的“私權利”部分地讓渡出來，這才共同組成和變成了“公權力”。使用公權力的執政者，隻是讓渡私權利之全體人民的代理人。故，他必須由人民選舉，得到授權；必須對人民負責，受到監督；還必須有一定的任期，通過選舉來換屆。終身製，必非民主。
所以，民主國家的國民一定“忘恩負義”。他們固然看重你以前都做了什麽，做得如何，卻更關心你將來怎樣，想幹什麽。丘吉爾被取代，原因就在這裏。同樣，民主國家的國民也難免上當受騙。伯裏克利的下台，還有許多不怎麽樣的總統和總理的上台，便是如此。但，民主國家領導人的任期都有限製。因此，如果看走眼選錯人，有後悔藥可買。可見，民主是“可以糾正自己錯誤的製度”。也因此，它是目前“最不壞的製度”。
這就是民主。它就是這個樣子，不管你喜不喜歡。
君主的來曆
與伯裏克利的可憐兮兮相反，埃及的法老儼然是神。
古埃及人對法老的尊崇，今天看來近乎病態。當時官員和貴族最大的榮幸，是能夠匍匐在他麵前親吻他的腳印；最值得誇耀的，則是終身不曾挨過他的鞭撻。他的名字不能叫出聲來，因為據說裏麵有無法抗拒的魔力。他的王銜中有一隻鷹，那是太陽神的圖畫文字符號，就像中國太陽裏的“三足神鳥”。
◎這是埃及第一王朝四位法老的王銜，其中第一位納爾邁，也叫美尼斯，是兼並了上下埃及的人，古埃及最早的法老。這四位法老的王銜中都有鷹。
鷹神荷魯斯原本是地方“保護神”，後來成為上下埃及共同的神。法老，就是國家保護神在人間的化身和代表，是“太陽神的兒子”，死後則成為諸神中的一個，就連入主埃及的希克索斯人也這麽說。這樣的權威當然毋庸置疑。隻是到了帝國的後期，挑戰中央的地方統治者才自稱“月亮神托特的兒子”。
沒錯，君主製的要義，就是“主權在君，君權神授”。
神的兒子當然要住進神殿。實際上，“法老”（pharaoh）本有“宮殿”之意。稱國王為法老，正如稱皇帝為“陛下”，稱王子為“殿下”。他們甚至死後都要住進宮裏，隻不過那宮殿叫“庇裏穆斯”，也就是金字塔。
神有神廟，王有王宮，朝廷當然也就叫“廟堂”。
但，君主並不是神，也不該是神。最早的君主，原本是部落的酋長。他們起先叫“尹”。尹，就是手上拿了根東西，甲骨文的字形跟“父”十分相像。
◎甲骨文的“尹”（《甲骨文編》甲一七一二）。
◎甲骨文的“父”（《續甲骨文編》乙九七一）。
父，也是手上拿了根東西。隻不過尹手上拿的是“杖”，父手上拿的是“斧”。但有人說父拿的也是“杖”，還有人說父拿的其實是“炬”，因此是“繼往開來的領路人”，也就是“帶頭大哥”或“主心骨”。
◎埃及法老權杖。
其實，父或尹，手上拿的是炬，是斧，是杖，都無所謂。因為不管他拿什麽，都意味著有“指揮權”。所以，炬也好，斧也好，杖也好，都是“指揮棒”。後來，變成“指揮刀”。再後來，變成“權杖”。
與此同時，尹，也就變成了君主的“君”。
◎金文的“君”（天君鼎）。
君，從尹從口，也就是部落王或大酋長在發號施令，聽命令的則是“族群”。群，原本是不能用來說人的。人多了叫“眾”，獸多了才叫“群”。[7]不過這是春秋以前的觀念。到戰國，君已經成為“人群”的領導者。但，群是“羊”字上麵一個“君”，說明“君”原本是牧羊人，比如“薑”或“羌”。堯舜聯盟中的部落酋長叫做“牧”（十二牧），不是沒有原因的。
顯然，君，最早是勞動者，這就是氏族的族長；後來是領導者，這就是部落的酋長；最後才是國家的統治者，這就是國君，是侯、王、皇帝。
作為勞動者和領導者的“君”，原本是一些具有個人魅力的人。他們是在族群披荊斬棘、篳路藍縷、刀耕火種、殺出重圍時脫穎而出的。策劃，則神機妙算；圍獵，則奮勇當先；迎敵，則指揮若定；農耕，則每每豐收。這樣的人，當然不難獲得族民由衷的尊敬和擁戴，成為當之無愧的領袖。他們甚至可能因為特殊的貢獻而在死後被尊為神，比如大禹。
於是，“君”就變成了“主”。
◎甲骨文的“主”（甲一五○）。許慎《說文解字》解釋為“燈中火主”，也就是燈芯。
主，原本是燈芯。[8]後來，卻變成了“主人”和“主宰”，甚至“救世主”。
這是跟民主製完全不同的道路。
殊途同歸
道路的選擇有如航海，不同的民族有不同的海圖。
東方各國選擇的都是君主製。而且，也都是先從部落（或部落聯盟）變成部落國家，然後從城市國家變成領土國家，最後從各自為政走向中央集權，變成王朝和帝國。
最早建立了集權製的是埃及，這就是納爾邁（也叫美尼斯）的第一王朝。[9]然後是兩河流域，這就是薩爾貢的阿卡德王國和漢謨拉比的古巴比倫王國。印度的孔雀王朝和中國的大秦帝國則要晚得多（見附錄表2）。而且，印度的國王也不是神或“神的兒子”。他們屬於“刹帝利”，等級比“婆羅門”（祭司）還低。到阿育王時代，也就是中國的戰國末年，國王才自稱“諸神的寵愛者”。[10]
中國的道路有所不同。
中國的君主不是神，而是聖。他們是“天的兒子”，叫“天子”。天子是“人中之龍”，隻在天的麵前稱臣。當然，也沒有什麽祭司或教皇之類的人物，可以淩駕於他們之上。所以，中華帝國是最穩定和最完善的帝國，穩定到不可能被蠻族征服，也不可能在自己內部發生製度性的革命。
海圖，確實是多樣的。