第9節
易中天中華史第一部：中華根 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
答：是。當然，信仰有信仰的好處。比方說，管理社會，維持秩序，要方便一些。有信仰的人，一般比較聽話，也好商量，因為你可以拿他的信仰來說事。甚至發生了騷亂或動亂，說聲“主讓大家迴家去”，沒準就散了。不過，也隻是沒準而已。何況凡事都有兩麵性。信仰也有信仰的麻煩，比如為信仰而戰。曆史上，宗教戰爭可不少，大家都號稱“聖戰”。既然是“聖戰”，打的是“異教徒”，是“魔鬼”，也就可以大開殺戒，無所顧忌。這就是信仰的不好。反倒是我們中國人，因為沒有信仰，也就沒犯這樣的錯誤，犯不著為此妄自菲薄。
問：既然如此，為什麽大家又那麽看重信仰？
答：信仰的積極作用之一，是能夠提升人的境界。因為你是在向神看齊，走向理想。所以，真正的信仰，必有境界，比如世界大同，比如普度眾生，比如“與上帝同在”，比如“成為安拉喜悅的人”。然而，境界隻是道德的最高層次。沒有境界，不等於沒有道德。比方說，我境界不高，做不到舍己為人，並不就一定損人利己呀！再說了，這世界上，真有境界的，究竟幾何？大多數，還是芸芸眾生。境界對於他們，其實隔膜。但，沒這個追求，就不做人了？還是要做，也照做嘛！可見境界不是“必需品”，而是“奢侈品”，信仰也一樣。
問：有信仰，總比沒有好吧？
答：請客吃飯有瓶酒，好點吧？實在沒有，難道這飯就不吃了？碰上個不喝酒的，你還多餘。碰上個發酒瘋的，他還壞事。沒有信仰的中國人，就是不喝酒的；發動“聖戰”的那些人，就是發酒瘋的；狂熱的教徒，就是酒精中毒的；信仰邪教，就是喝了假酒，把毒品或工業酒精當酒喝的；自己有信仰，就容不得別人沒有，或者用一種信仰批判另一種信仰，就是酒後駕車的。“文革”中，誤把主義當信仰，則是集體發酒瘋。
問：為什麽那麽多人要有信仰呢？
答：為什麽那麽多人喝酒呢？喝酒是為了進入狀態，信仰是為了提升境界。進入狀態，提升境界，也可以有其他方式，比如喝茶。當然，茶和酒，不一迴事。但你不能說，茶的狀態就不是狀態。同樣，你也不能說，隻有信仰提升的才是境界。境界，有各種途徑可以實現。
問：比方說？
答：比如禪宗。禪宗名為佛教，實為哲學。它主張的不是“信仰”，而是“覺悟”。信仰是關於對象的（信仰什麽），覺悟是關於自我的（自己覺悟）。但不是“信仰自我”，是“發現自我”。所以，禪宗是反信仰的，卻又有境界。可見沒有信仰，不等於沒有境界。信仰，隻是實現境界的途徑之一，不是唯一。而且，也隻是提供了境界的可能性，並沒有必然性。因此，有信仰，也未必一定有境界。更重要的是，對於當今中國來說，境界是當務之急嗎？拜托了！用地溝油，放三聚氰胺，做毒大米、毒饅頭，難道是缺乏境界？那不是笑話嗎？
問：不要信仰，你就不怕人心渙散、道德滑坡？
答：不怕。沒有信仰，不等於沒有理想，沒有信念，沒有魂魄，沒有精神。埋頭苦幹，舍己為人，吃苦耐勞，堅忍不拔，都是精神。此外，父慈子孝，是規範；禮尚往來，是信條；天下太平，是理想；國泰民安，是追求。凝聚人心，維係族群，建立道德，可以有多種方式和途徑，信仰不是唯一的。
問：但你又說，信仰是人的生命本能，這不是自相矛盾嗎？
答：嗬嗬，不矛盾。我說得很清楚，信仰的產生，源於兩種需求。一種是現實的，這就是安全、自由、身份認同。目前世界上所有的宗教和信仰，都在實現這一功能。這樣的信仰，我們民族過去沒有，將來也不必。但從根本上講，人類總是要仰望星空，尋找源頭，知曉歸宿。那麽，是否需要一種純粹的和全人類的共同信仰？我現在還不敢說。至少，不是當務之急。
問：那你說我們的當務之急是什麽？
答：重建中華文明的精神內核。這就要審視“世界文明中的中華文明”，找到“中華文明中的共同價值”，明白“未來世界中的責任擔當”。總之，以全球視野和現代史觀，重新講述三千七百年以來我們的命運和選擇，從而看清文明的意誌，找到中華的位置。
這就是“易中天中華史”的任務。
?易中天中華史：祖先
人之初，性本性。夏娃騎上劍齒虎閑庭信步，完成與神的合謀。
第一章
夏娃造反
創世
夢中驚醒後，女媧開始造人。
說不清那是早晨還是黃昏。天邊血紅的雲彩裏，有一個光芒四射的太陽，如同流動的金球包在荒古的熔岩中；另一邊是月亮，生鐵般又白又冷。二者之間，是忽明忽滅的星星，和來曆不明的浮雲。
女媧卻並不理會誰在下去，誰正上來。[1]
女媧是一隻大青蛙。
不對吧？女媧不是蛇嗎？在《山海經》，在畫像石，女媧和伏羲一樣，都是“人首蛇身”。而且他們的蛇尾還纏繞在一起，分明是準備傳宗接代的意思。
表麵上看，這沒有錯，因為蛇可以變成龍，蛙就不行。
如果女媧是蛙，“龍的傳人”豈非成了“蛙的傳人”？
女媧怎麽會是蛙？又怎麽可能是蛙？
因為她原本是蛙。[2]
問：既然如此，為什麽大家又那麽看重信仰？
答：信仰的積極作用之一，是能夠提升人的境界。因為你是在向神看齊，走向理想。所以，真正的信仰，必有境界，比如世界大同，比如普度眾生，比如“與上帝同在”，比如“成為安拉喜悅的人”。然而，境界隻是道德的最高層次。沒有境界，不等於沒有道德。比方說，我境界不高，做不到舍己為人，並不就一定損人利己呀！再說了，這世界上，真有境界的，究竟幾何？大多數，還是芸芸眾生。境界對於他們，其實隔膜。但，沒這個追求，就不做人了？還是要做，也照做嘛！可見境界不是“必需品”，而是“奢侈品”，信仰也一樣。
問：有信仰，總比沒有好吧？
答：請客吃飯有瓶酒，好點吧？實在沒有，難道這飯就不吃了？碰上個不喝酒的，你還多餘。碰上個發酒瘋的，他還壞事。沒有信仰的中國人，就是不喝酒的；發動“聖戰”的那些人，就是發酒瘋的；狂熱的教徒，就是酒精中毒的；信仰邪教，就是喝了假酒，把毒品或工業酒精當酒喝的；自己有信仰，就容不得別人沒有，或者用一種信仰批判另一種信仰，就是酒後駕車的。“文革”中，誤把主義當信仰，則是集體發酒瘋。
問：為什麽那麽多人要有信仰呢？
答：為什麽那麽多人喝酒呢？喝酒是為了進入狀態，信仰是為了提升境界。進入狀態，提升境界，也可以有其他方式，比如喝茶。當然，茶和酒，不一迴事。但你不能說，茶的狀態就不是狀態。同樣，你也不能說，隻有信仰提升的才是境界。境界，有各種途徑可以實現。
問：比方說？
答：比如禪宗。禪宗名為佛教，實為哲學。它主張的不是“信仰”，而是“覺悟”。信仰是關於對象的（信仰什麽），覺悟是關於自我的（自己覺悟）。但不是“信仰自我”，是“發現自我”。所以，禪宗是反信仰的，卻又有境界。可見沒有信仰，不等於沒有境界。信仰，隻是實現境界的途徑之一，不是唯一。而且，也隻是提供了境界的可能性，並沒有必然性。因此，有信仰，也未必一定有境界。更重要的是，對於當今中國來說，境界是當務之急嗎？拜托了！用地溝油，放三聚氰胺，做毒大米、毒饅頭，難道是缺乏境界？那不是笑話嗎？
問：不要信仰，你就不怕人心渙散、道德滑坡？
答：不怕。沒有信仰，不等於沒有理想，沒有信念，沒有魂魄，沒有精神。埋頭苦幹，舍己為人，吃苦耐勞，堅忍不拔，都是精神。此外，父慈子孝，是規範；禮尚往來，是信條；天下太平，是理想；國泰民安，是追求。凝聚人心，維係族群，建立道德，可以有多種方式和途徑，信仰不是唯一的。
問：但你又說，信仰是人的生命本能，這不是自相矛盾嗎？
答：嗬嗬，不矛盾。我說得很清楚，信仰的產生，源於兩種需求。一種是現實的，這就是安全、自由、身份認同。目前世界上所有的宗教和信仰，都在實現這一功能。這樣的信仰，我們民族過去沒有，將來也不必。但從根本上講，人類總是要仰望星空，尋找源頭，知曉歸宿。那麽，是否需要一種純粹的和全人類的共同信仰？我現在還不敢說。至少，不是當務之急。
問：那你說我們的當務之急是什麽？
答：重建中華文明的精神內核。這就要審視“世界文明中的中華文明”，找到“中華文明中的共同價值”，明白“未來世界中的責任擔當”。總之，以全球視野和現代史觀，重新講述三千七百年以來我們的命運和選擇，從而看清文明的意誌，找到中華的位置。
這就是“易中天中華史”的任務。
?易中天中華史：祖先
人之初，性本性。夏娃騎上劍齒虎閑庭信步，完成與神的合謀。
第一章
夏娃造反
創世
夢中驚醒後，女媧開始造人。
說不清那是早晨還是黃昏。天邊血紅的雲彩裏，有一個光芒四射的太陽，如同流動的金球包在荒古的熔岩中；另一邊是月亮，生鐵般又白又冷。二者之間，是忽明忽滅的星星，和來曆不明的浮雲。
女媧卻並不理會誰在下去，誰正上來。[1]
女媧是一隻大青蛙。
不對吧？女媧不是蛇嗎？在《山海經》，在畫像石，女媧和伏羲一樣，都是“人首蛇身”。而且他們的蛇尾還纏繞在一起，分明是準備傳宗接代的意思。
表麵上看，這沒有錯，因為蛇可以變成龍，蛙就不行。
如果女媧是蛙，“龍的傳人”豈非成了“蛙的傳人”？
女媧怎麽會是蛙？又怎麽可能是蛙？
因為她原本是蛙。[2]