常彥波曆險記第一部搞笑水滸第六章
常彥波侃談雜文小說 賊宋河行兇大口欽鎮
本書是以議論為主的小說，我取名叫做雜談小說。我對小說的觀念是很多高手環境描寫和人物描寫都十分優秀，我不能及。不過我個人感覺有很多弊端。
首先小說細節令人生厭。比如描寫一個人美說美就已經足夠，細化起來無非是豐滿、苗條、白淨而已。再細化起來描寫，占用了很大篇幅，隻能說明作者有水平，但浪費的是讀者的時光。非文人看
小說，看的就是情節。諸如三國、水滸、西遊等古典小說以及評書用詩詞形式描寫人物，多數人都會跳過去，去看下麵的情節發展。其實這種細節描寫是作者在作秀，延長篇幅，其意義並不大。小說著
重是情節，從情節中表現人和事，並悟出道理。比如關羽是十三年保皇嫂，過五關斬六將才知道他的忠和絕世武功，而不是因為他的樣子令人震撼的。即使溫酒斬華雄也是情節方麵的精雕細刻，並不是
描繪什麽美妙的場景，關羽的長相。
其次場景描寫多數是廢話。比如天陰下雨，就四個字足夠，又何必羅哩羅嗦什麽風啊雲啊搞出一大堆來！毫無必要。比如武俠小說，武打場麵劈裏啪啦，一寫上萬字，可能是為了賺取稿費才如此。
武功對打，不過三招兩式而已，騰出筆墨去描寫一下必要的情節和故事，這才是小說。往往人們看武打，關心的是贏沒贏，而不是打得多麽精彩。本來天晴就喜悅，天陰就憂愁，撿錢就開心，死人就痛
苦，就這麽簡單，然而小說卻要在這方麵浪費口舌，還要樂此不彼，大書特書。
其三文縐縐的語言讀者不記得。寫小說就是白話，就是講故事，簡簡單單，語言令眾人都接受。而很多作者都喜歡賣弄文筆，搞一些隻有文人才能夠看得懂的語言，實在讓讀者想撕書。想看文筆的
可以看詩詞，看散文，篇篇都是那麽漂亮，何必去小說裏找？看小說是看故事的，看起因，看發展，看結局，誰有功夫去看你美麗的語言？
其四本人反對小說的朦朧。有話就直說，不要讓讀者猜其中的意義是什麽。作者的意思就直接通過小說說出來，猜什麽？是謎語嗎？一些人想說的話不敢說，就來個朦朧。還有的作品一直令學者分
析作者的意思，討論來討論去，也搞不明白，還形成學派紛爭。假設小說就說出來，何必讓讀者煞費苦心！
我雜文小說就是直白地說話，完全以議論為主。在議論中敘述情節。很少形象描寫，很少景物描寫，很少人物刻畫，就是說事。也許我這種寫法是不成功的創舉，但卻希望能夠開辟一條新路，讓相
對枯燥的文學創作變得豐富多彩起來。我的小說有玄幻，有穿越，有武俠，有笑話，有現實，多種形式具備，但以雜談為主線敘述我要說的故事。我自感到隻有這樣寫，才暢快淋漓。好比喝酒，我喜歡
烈性酒，而別人喜歡低度酒。難說哪種酒好與壞，不過是偏愛而已。娶老婆也是有人喜歡潑辣活潑的，有的喜歡溫柔嫻熟的。有的喜歡外國姑娘，有的喜歡本土姑娘。對小說而言，我總是喜歡嬉笑怒罵
，喜歡舌戰。
綜上隻是常彥波先生自己觀點而已，也許並不正確，但自以為正確。這就是我的小說的思路。本書在著重議論的同時又著重搞笑，強調其幽默性。當然了，你不笑我也不能給你瘙癢。我自覺得搞笑
而已。不多說了，還是看正文吧！
本書原名《搞笑水滸》，是我以梁山為題展開了我的精彩故事。我的故事不倫不類，說是小說，實際上多數以議論形式出現，可以說是我獨創的雜談小說。那梁山之人已經作古，我要從梁山後人寫
起。
關於梁山有沒有後人，也許考古界還是千古之謎。我常彥波雖然不是考古專家，然而我屏息凝神一運氣，就知道梁山有後人，而且這些後人就在我們的生活中。
關於作家以及作者在寫作過程中，不僅僅需要藝術修養，更要提升道德修養。藝術修養隻能證明你有好的文筆，而道德修養能提高讀者的思想境界。如果沒有良好的道德修養，那麽你越有突出的藝
術修養，越會給社會造成極大的負麵影響。文學作品可謂汗牛充棟，但思想健康者還是有所匱乏。倒不是提倡文學作品非要按政治的軌道歌功頌德，但作為寫作品的人必須要有良好的道德修養，寫出健
康的作品。因為你首先是個人，人就要寫人的作品。你寫的不是人的作品，那麽就等同於反動宣傳，等同於擾亂社會治安，等同於將讀者引向邪路。
一個作家首先要有熱愛民族之心。一個民族是一個部落群體的最高境界。假設你是中華民族的人，你去謳歌大和民族，惡意詆毀自己民族，那麽你就是有病，是在背叛你的民族。那麽你也根本稱不
上是人，而是一條狼。甚至狼也不如。狼也愛自己的民族。
其次你要有愛國之心。國家是一個民族或多個民族的融合，是一個大家庭。你明明是中國人，卻去歌頌美國人，貶低中國人，那麽就是對國家的背叛，是數典忘祖。
其三你要有愛家鄉之心。家鄉撫育你成長，對你有一生都難以迴報的恩情。你不去謳歌你的家鄉，反而謾罵你的家鄉，那麽你就是狼心狗肺。
其四你要有尊師敬老之心。老師對你有教育之恩，父母對你有養育之恩，這種恩情需要報答。假設你詆毀你的師長，你就是孽畜。
其五你要有仁愛之心。愛兄弟姐妹，愛鄰居朋友。鄰居使你不至於唇亡齒寒，朋友對你有很多幫助，兄弟姐妹是一奶同胞。如果你心生恨意，你就是薄情寡義之人。
你用“五心”去寫作，站在思想的高度，對生活充滿熱情，充滿期待，那麽你的作品才會光彩奪目，才會成為良好的精神食糧。作家要有一雙睿智的眼睛，這雙眼睛不能長歪。長歪了就看不到光明
，寫出的作品也必然黑暗。作家並不需要配合政治跑。比如十一大開了，就去唱十一大的歌。某某領導上台，就極力歌頌，那樣的作品並沒有生命力。你作品的健康要遵守基本道德的準則。也就是“五
心”準則。
社會陰暗麵完全可以批判，也可以毫不留情地批判，但必須建立在像醫生祛病那樣基礎上。否則心存恨意，企圖顛覆自己的國家，那麽就是思想反動了。
施耐庵就是這樣的家夥。他的作品是一部連世界各國都傳誦的偉大作品，書中的人物每個都是那麽鮮活有個性。藝術水準非常之高。然而其作品的思想異常反動，是不折不扣在歌頌強盜的作品。從
藝術角度來講，魅力四射。從思想角度來講，實在是無德作品。往往書的魅力並不在於追捧，追捧的多也未必是珍珠。我你看看蒼蠅追捧什麽？越垃圾的東西他們越追捧。而有品味的東西蒼蠅並不追捧
。追捧有品味的東西是人，看看人喜歡不喜歡。比如歌星唱歌，看看懂音樂的追捧不，他們如果追捧，僅僅幾個人就說明歌唱的有層次，而獻花鼓掌叫喊的並不是真正懂音樂的人，雖然歌星可以得到觀
眾們掌聲的刺激，可是迴到專業上來，他們的排名就一點流量也沒有了。
施耐庵的書藝術不差，而書中的人物太差。你看看那是一幫什麽人？偷東西的偷東西，搶劫的搶劫，殺人的殺人，放火的放火，都是些什麽東西！這樣的農民起義即使是成功了，也不就又多了一個
黑暗的大宋嗎？施耐庵說他們是一百零八個英雄好漢，是好漢嗎？宋江陰損虛偽，李逵殺人狂魔，吳用心術不正，雷橫貪財好利，魯達連偷帶摸，時遷偷雞摸狗，史進私通賊寇，周通強搶民女，張青販
賣人肉，董平好色之徒，李俊屯中惡霸，張順江洋大盜，你說這種人哪裏是豪傑？別說是大宋，就是在任何一個朝代，他們都是不法之徒。像這種人不去嚴懲他們，反而歌頌他們，是何居心？
施耐庵也許是講大宋的黑暗，由於黑暗，他們才會這個樣子。其實大宋黑暗，會使百姓民不聊生，水深火熱。而這些人是個人的天性，怎麽怪得大宋黑暗？強搶民女是因為大宋黑暗不給老婆嗎？偷
雞摸狗是因為大宋不給吃的嗎？販賣人肉是因為大宋不給糧食嗎？私通賊寇是大宋沒有良民嗎？其實這些人實際就是不折不扣的強盜，怎麽能以英雄好漢論之？
施耐庵又說他們都是逼上梁山的，是因為大宋黑暗被逼上梁山的。其實那一百零八個人被逼上梁山的有誰？看來看去不過是林衝、楊誌而已，他倆的的確確是由於大宋黑暗被逼上梁山的，其他多數
不是被逼上梁山的，有的是自願，有的是被騙，有的是投降。其實梁山之人良莠不齊，是個大雜燴，有的令人敬佩，有的連畜生都不如，而施耐庵卻把他們混在一起，還都以好漢讚譽，純粹是頭腦有病
。
或許施耐庵也知道他們身上有毛病，後來讓他們帶罪立功了，征討田虎，征討大遼，征討方臘，他們立下很大功勞。這更說不通，照他那麽說，我先去殺人放火，無惡不作，然後再去邊關立功，將
功折罪，是不是？如果人人都如此，社會怎能安寧？又怎麽能評價良民還是歹徒？有的人犯了小錯誤，可以以功代過。但像李逵那樣有許多命案在身，如何以功代過？犯罪就是犯罪，立功就是立功，根
本不能抵消。
作為農民起義也有歌頌的，但那樣的農民起義並不是強盜行徑，而是針對腐朽王朝。而梁山賊寇不是洗劫這個村子，就是洗劫那個城市，使百姓不得安生，哪配做農民起義那麽歌頌？
作家修養德為先，我個人認為施耐庵是個地道的無德作家。是唯恐天下不亂，借用自己作品表達對朝廷的恨意。他的心長歪了。有時候也許朝廷對不起某個人，但不是對不起天下。而因為對不起自
己就興風作浪，蠱惑人心，其心大大地壞了壞了！
我曾經寫過一篇《老常怒氣忍字歌》——
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怒氣傷肝忍字高，都說怒是殺人刀。發怒心髒怦怦跳，滿臉怒火在燃燒。怒發衝冠傷脾胃，怒氣衝天得肺癆。氣衝牛鬥甲狀腺，氣衝霄漢皮膚糙。發怒小則傷身體，招惹別人更糟糕。小了也是得罪
人，大了事情更糟糕。家裏家外不和睦，控製不住就動刀。砍人未死糟錢財，致死人命進死牢。毀了自己還不算，老爹老媽淚滔滔。妻離子散無人管，孩子人生更糟糕。
凡事當以忍為高，禮讓謙恭任逍遙。大肚能容天下事，心存鬥誌在明朝。韓信曾受跨下辱，後成三傑立漢朝。薑尚忍到垂暮老，分封齊國名聲高。蘇秦能忍錐刺骨，六國承相更不孬。司馬能忍著女
裝，助子滅曹穿龍袍。劉備能忍到處靠，占據四川建王朝。虞舜能忍受欺淩，三出家門做帝堯。皇上能忍江山坐，大臣能忍品級高。商人能忍買賣旺，農民能忍產量高。學生能忍可登科，窮人能忍有明
朝。和尚能忍奔極樂，道士能忍上雲霄。姑娘能忍成人母，小夥能忍娶美嬌。
龐涓不忍招敵箭，董卓不忍挨千刀。霸王不忍烏江死，晁蓋不忍一命拋。羅成不忍亂箭射，周瑜不忍撇小喬。孫堅不忍亂箭穿，孫策不忍一命糟。關羽不忍走麥城，張飛不忍頭顱拋。闖王不忍逃北
京，刑天不忍無頭遼。武大不忍吃毒藥，共工不忍把罪遭。蚩尤不忍失九頭，鄭屠不忍被拳削。武鬆不忍走天下，魯達不忍去藏貓。
忍時也要脾氣發，不發脾氣是傻瓜。外寇入侵豈能忍，怒發衝冠把敵殺。路見不平不能忍，拔刀相助眾人誇。貪汙腐敗不能忍，勇敢檢舉和揭發。商人造假不能忍，拳打腳踢為國家。民族分裂不能
忍，中華隻有一個媽。
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事實上很多事情不是忍字可以解決的，像對待梁山賊寇忍，他們就會氣焰囂張，必須嚴刑對待。我寫過一篇雜談《秦皇酷刑也非酷》，意思就是在此。我是這樣寫的——
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有的人不要去講什麽酷刑，尤其說秦始皇倒台就是因為這個。其實法律越嚴，越能約束人們的行為，社會治安文明越好。新加坡罵人就會入牢，說人壞話就定誹謗罪，吐口痰，亂吸煙就要罰款，看
看嚴不？結果人人都評價那裏好。而我們是偷東西無死罪，吐痰無罪，亂寫亂畫無罪，罵人無罪，隨意揭露人家隱私無罪，結果你看看髒亂差。
秦始皇有十大酷刑：1棄市，即所謂殺之於市，與眾棄之。2戮，即先對犯人使用痛苦難堪的羞辱刑，然後斬殺。3磔，即裂其肢體而殺之。4腰斬。5車裂。6阮，即活埋。7定殺，即將患疾疫
的罪人拋入水中或生埋處死。8嫋首，即處死後懸其首級於木上。9族刑，通常稱為夷三族或滅三族。10具五刑，即《漢書、刑法誌》所說：“當夷三族者，皆先黥、劓、斬左右趾，笞殺之，嫋其首，
菹其骨肉於市。其誹謗詈詛者，又先斷舌，故謂之具五刑。”
這十大酷刑看起來很不人道，殘忍至極。古代社會多采用此法，也是司空見慣。比如曆史上的砍頭、活埋、腰斬、絞刑、斷足、割舌、滅族，幾乎各朝各代都用，也沒說是酷刑。獨獨秦始皇被稱為
酷刑的代表，可以說秦始皇冤屈得很。
按當今這個時代，的確不人道。不過刑罰仁慈了，就會使那些作奸犯科的肆無忌憚了。比如美國槍殺事件比較多，原因就是沒有死刑。大不了殺幾個人被終身監禁而已。怕什麽？能活著，有飯吃，
就胡作非為唄！
作為一個國家，法製很關鍵。法製隻能從嚴，不能從寬。嚴了就有震懾作用，寬了就無所顧忌。比如偷東西，哪怕偷了一支筆，就去砍掉他的手，以後他還敢以身試法嗎？比如吸毒，抓住毒梟，強
製他們去吸，他們不怕嗎？比如搶劫，哪怕搶一個文具盒，也立即處死，還有誰敢搶？比如隨地吐痰，亂寫亂畫，發現了，就判他無期，誰還敢如此？
社會治安不好，關鍵就是法製鬆弛造成的。嚴不是酷，而是公道。好比一幫人打死一個人，這個判幾年，那個判無期的，公平嗎？殺人償命，天經地義，必須付出生命的代價。絕不能因為罪犯懺悔
、改過自新就寬恕了他們。國家是個局外人，對罪犯寬恕了。而被害者呢？會傷心痛苦一輩子。
諸如強奸，將罪犯抓起來，判個幾年就沒事了。受傷害者呢？國家想過沒有？她們心裏是一輩子陰影。即便死刑都難消心頭之恨。判個刑、法個款，卻沒想到人家的處女膜被破壞了，如何修補？
法律方麵的學者包括政府都應該想一想，怎麽把法律條款搞得合理化一些。以往部落酋長用的是民約，對罪犯的懲處很得人心，不妨效仿一下。嚴是一種行之有效的約束，自由會造成人散漫。對於
行為不端者怕嚴，對於嚴以律己的人不怕嚴。純樸的百姓都喜歡社會安寧和穩定，睡覺出門不用擔心。然而由於法律的鬆弛，百姓們很恐慌，行走坐臥到處是鬼的影子。
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我正在思考，又一人大叫著衝了上來。這個家夥名叫宋河，也屬於宋氏家族成員。他祖宗宋江是強盜頭子，其後代也都是行為不軌之人。他的火氣很大，上來就是一招托雲手，將我托上了半空。其實我不想上天去，但卻不由自主。宋河的掌力就像一塊磁石，我選擇逃避都沒得到機會，就上了天。如果是他僅僅讓我起空倒也沒什麽，起碼我們居高臨下，倒可以做一番空中旅遊。然而他是一隻手托著我，另一隻手來掐我的脖子，讓我窒息而死。
我完全在他掌控之中，想要脫身實屬不易。宋河有著驚人的神力，我根本無法掙脫。可以說當時的情景是千鈞一發，十分危急，恐怕即使有天神來幫忙，也無濟於事。不過葡魔很倒黴。怎麽說呢？
原來有腸炎的毛病，而且很頑固。對於宋河來說，最佳的姿勢是應該平舉，這樣掐死我也十分容易。可是他喜歡顯示自己，張揚自己的實力，這樣就像舉重運動員似的將我舉到他的頭上，顯示他有多麽
威風。然而正是他過於顯示自己卻招致自己的失敗。我突然黃水泛濫，不偏不倚，連幹的到稀的都流在了他的嘴裏，他急忙迴手去堵他的的嘴，我便僥幸破解了他的托雲手。
求金牌、求收藏、求推薦、求點擊、求評論、求紅包、求禮物，各種求，有什麽要什麽，都砸過來吧！
常彥波侃談雜文小說 賊宋河行兇大口欽鎮
本書是以議論為主的小說，我取名叫做雜談小說。我對小說的觀念是很多高手環境描寫和人物描寫都十分優秀，我不能及。不過我個人感覺有很多弊端。
首先小說細節令人生厭。比如描寫一個人美說美就已經足夠，細化起來無非是豐滿、苗條、白淨而已。再細化起來描寫，占用了很大篇幅，隻能說明作者有水平，但浪費的是讀者的時光。非文人看
小說，看的就是情節。諸如三國、水滸、西遊等古典小說以及評書用詩詞形式描寫人物，多數人都會跳過去，去看下麵的情節發展。其實這種細節描寫是作者在作秀，延長篇幅，其意義並不大。小說著
重是情節，從情節中表現人和事，並悟出道理。比如關羽是十三年保皇嫂，過五關斬六將才知道他的忠和絕世武功，而不是因為他的樣子令人震撼的。即使溫酒斬華雄也是情節方麵的精雕細刻，並不是
描繪什麽美妙的場景，關羽的長相。
其次場景描寫多數是廢話。比如天陰下雨，就四個字足夠，又何必羅哩羅嗦什麽風啊雲啊搞出一大堆來！毫無必要。比如武俠小說，武打場麵劈裏啪啦，一寫上萬字，可能是為了賺取稿費才如此。
武功對打，不過三招兩式而已，騰出筆墨去描寫一下必要的情節和故事，這才是小說。往往人們看武打，關心的是贏沒贏，而不是打得多麽精彩。本來天晴就喜悅，天陰就憂愁，撿錢就開心，死人就痛
苦，就這麽簡單，然而小說卻要在這方麵浪費口舌，還要樂此不彼，大書特書。
其三文縐縐的語言讀者不記得。寫小說就是白話，就是講故事，簡簡單單，語言令眾人都接受。而很多作者都喜歡賣弄文筆，搞一些隻有文人才能夠看得懂的語言，實在讓讀者想撕書。想看文筆的
可以看詩詞，看散文，篇篇都是那麽漂亮，何必去小說裏找？看小說是看故事的，看起因，看發展，看結局，誰有功夫去看你美麗的語言？
其四本人反對小說的朦朧。有話就直說，不要讓讀者猜其中的意義是什麽。作者的意思就直接通過小說說出來，猜什麽？是謎語嗎？一些人想說的話不敢說，就來個朦朧。還有的作品一直令學者分
析作者的意思，討論來討論去，也搞不明白，還形成學派紛爭。假設小說就說出來，何必讓讀者煞費苦心！
我雜文小說就是直白地說話，完全以議論為主。在議論中敘述情節。很少形象描寫，很少景物描寫，很少人物刻畫，就是說事。也許我這種寫法是不成功的創舉，但卻希望能夠開辟一條新路，讓相
對枯燥的文學創作變得豐富多彩起來。我的小說有玄幻，有穿越，有武俠，有笑話，有現實，多種形式具備，但以雜談為主線敘述我要說的故事。我自感到隻有這樣寫，才暢快淋漓。好比喝酒，我喜歡
烈性酒，而別人喜歡低度酒。難說哪種酒好與壞，不過是偏愛而已。娶老婆也是有人喜歡潑辣活潑的，有的喜歡溫柔嫻熟的。有的喜歡外國姑娘，有的喜歡本土姑娘。對小說而言，我總是喜歡嬉笑怒罵
，喜歡舌戰。
綜上隻是常彥波先生自己觀點而已，也許並不正確，但自以為正確。這就是我的小說的思路。本書在著重議論的同時又著重搞笑，強調其幽默性。當然了，你不笑我也不能給你瘙癢。我自覺得搞笑
而已。不多說了，還是看正文吧！
本書原名《搞笑水滸》，是我以梁山為題展開了我的精彩故事。我的故事不倫不類，說是小說，實際上多數以議論形式出現，可以說是我獨創的雜談小說。那梁山之人已經作古，我要從梁山後人寫
起。
關於梁山有沒有後人，也許考古界還是千古之謎。我常彥波雖然不是考古專家，然而我屏息凝神一運氣，就知道梁山有後人，而且這些後人就在我們的生活中。
關於作家以及作者在寫作過程中，不僅僅需要藝術修養，更要提升道德修養。藝術修養隻能證明你有好的文筆，而道德修養能提高讀者的思想境界。如果沒有良好的道德修養，那麽你越有突出的藝
術修養，越會給社會造成極大的負麵影響。文學作品可謂汗牛充棟，但思想健康者還是有所匱乏。倒不是提倡文學作品非要按政治的軌道歌功頌德，但作為寫作品的人必須要有良好的道德修養，寫出健
康的作品。因為你首先是個人，人就要寫人的作品。你寫的不是人的作品，那麽就等同於反動宣傳，等同於擾亂社會治安，等同於將讀者引向邪路。
一個作家首先要有熱愛民族之心。一個民族是一個部落群體的最高境界。假設你是中華民族的人，你去謳歌大和民族，惡意詆毀自己民族，那麽你就是有病，是在背叛你的民族。那麽你也根本稱不
上是人，而是一條狼。甚至狼也不如。狼也愛自己的民族。
其次你要有愛國之心。國家是一個民族或多個民族的融合，是一個大家庭。你明明是中國人，卻去歌頌美國人，貶低中國人，那麽就是對國家的背叛，是數典忘祖。
其三你要有愛家鄉之心。家鄉撫育你成長，對你有一生都難以迴報的恩情。你不去謳歌你的家鄉，反而謾罵你的家鄉，那麽你就是狼心狗肺。
其四你要有尊師敬老之心。老師對你有教育之恩，父母對你有養育之恩，這種恩情需要報答。假設你詆毀你的師長，你就是孽畜。
其五你要有仁愛之心。愛兄弟姐妹，愛鄰居朋友。鄰居使你不至於唇亡齒寒，朋友對你有很多幫助，兄弟姐妹是一奶同胞。如果你心生恨意，你就是薄情寡義之人。
你用“五心”去寫作，站在思想的高度，對生活充滿熱情，充滿期待，那麽你的作品才會光彩奪目，才會成為良好的精神食糧。作家要有一雙睿智的眼睛，這雙眼睛不能長歪。長歪了就看不到光明
，寫出的作品也必然黑暗。作家並不需要配合政治跑。比如十一大開了，就去唱十一大的歌。某某領導上台，就極力歌頌，那樣的作品並沒有生命力。你作品的健康要遵守基本道德的準則。也就是“五
心”準則。
社會陰暗麵完全可以批判，也可以毫不留情地批判，但必須建立在像醫生祛病那樣基礎上。否則心存恨意，企圖顛覆自己的國家，那麽就是思想反動了。
施耐庵就是這樣的家夥。他的作品是一部連世界各國都傳誦的偉大作品，書中的人物每個都是那麽鮮活有個性。藝術水準非常之高。然而其作品的思想異常反動，是不折不扣在歌頌強盜的作品。從
藝術角度來講，魅力四射。從思想角度來講，實在是無德作品。往往書的魅力並不在於追捧，追捧的多也未必是珍珠。我你看看蒼蠅追捧什麽？越垃圾的東西他們越追捧。而有品味的東西蒼蠅並不追捧
。追捧有品味的東西是人，看看人喜歡不喜歡。比如歌星唱歌，看看懂音樂的追捧不，他們如果追捧，僅僅幾個人就說明歌唱的有層次，而獻花鼓掌叫喊的並不是真正懂音樂的人，雖然歌星可以得到觀
眾們掌聲的刺激，可是迴到專業上來，他們的排名就一點流量也沒有了。
施耐庵的書藝術不差，而書中的人物太差。你看看那是一幫什麽人？偷東西的偷東西，搶劫的搶劫，殺人的殺人，放火的放火，都是些什麽東西！這樣的農民起義即使是成功了，也不就又多了一個
黑暗的大宋嗎？施耐庵說他們是一百零八個英雄好漢，是好漢嗎？宋江陰損虛偽，李逵殺人狂魔，吳用心術不正，雷橫貪財好利，魯達連偷帶摸，時遷偷雞摸狗，史進私通賊寇，周通強搶民女，張青販
賣人肉，董平好色之徒，李俊屯中惡霸，張順江洋大盜，你說這種人哪裏是豪傑？別說是大宋，就是在任何一個朝代，他們都是不法之徒。像這種人不去嚴懲他們，反而歌頌他們，是何居心？
施耐庵也許是講大宋的黑暗，由於黑暗，他們才會這個樣子。其實大宋黑暗，會使百姓民不聊生，水深火熱。而這些人是個人的天性，怎麽怪得大宋黑暗？強搶民女是因為大宋黑暗不給老婆嗎？偷
雞摸狗是因為大宋不給吃的嗎？販賣人肉是因為大宋不給糧食嗎？私通賊寇是大宋沒有良民嗎？其實這些人實際就是不折不扣的強盜，怎麽能以英雄好漢論之？
施耐庵又說他們都是逼上梁山的，是因為大宋黑暗被逼上梁山的。其實那一百零八個人被逼上梁山的有誰？看來看去不過是林衝、楊誌而已，他倆的的確確是由於大宋黑暗被逼上梁山的，其他多數
不是被逼上梁山的，有的是自願，有的是被騙，有的是投降。其實梁山之人良莠不齊，是個大雜燴，有的令人敬佩，有的連畜生都不如，而施耐庵卻把他們混在一起，還都以好漢讚譽，純粹是頭腦有病
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或許施耐庵也知道他們身上有毛病，後來讓他們帶罪立功了，征討田虎，征討大遼，征討方臘，他們立下很大功勞。這更說不通，照他那麽說，我先去殺人放火，無惡不作，然後再去邊關立功，將
功折罪，是不是？如果人人都如此，社會怎能安寧？又怎麽能評價良民還是歹徒？有的人犯了小錯誤，可以以功代過。但像李逵那樣有許多命案在身，如何以功代過？犯罪就是犯罪，立功就是立功，根
本不能抵消。
作為農民起義也有歌頌的，但那樣的農民起義並不是強盜行徑，而是針對腐朽王朝。而梁山賊寇不是洗劫這個村子，就是洗劫那個城市，使百姓不得安生，哪配做農民起義那麽歌頌？
作家修養德為先，我個人認為施耐庵是個地道的無德作家。是唯恐天下不亂，借用自己作品表達對朝廷的恨意。他的心長歪了。有時候也許朝廷對不起某個人，但不是對不起天下。而因為對不起自
己就興風作浪，蠱惑人心，其心大大地壞了壞了！
我曾經寫過一篇《老常怒氣忍字歌》——
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怒氣傷肝忍字高，都說怒是殺人刀。發怒心髒怦怦跳，滿臉怒火在燃燒。怒發衝冠傷脾胃，怒氣衝天得肺癆。氣衝牛鬥甲狀腺，氣衝霄漢皮膚糙。發怒小則傷身體，招惹別人更糟糕。小了也是得罪
人，大了事情更糟糕。家裏家外不和睦，控製不住就動刀。砍人未死糟錢財，致死人命進死牢。毀了自己還不算，老爹老媽淚滔滔。妻離子散無人管，孩子人生更糟糕。
凡事當以忍為高，禮讓謙恭任逍遙。大肚能容天下事，心存鬥誌在明朝。韓信曾受跨下辱，後成三傑立漢朝。薑尚忍到垂暮老，分封齊國名聲高。蘇秦能忍錐刺骨，六國承相更不孬。司馬能忍著女
裝，助子滅曹穿龍袍。劉備能忍到處靠，占據四川建王朝。虞舜能忍受欺淩，三出家門做帝堯。皇上能忍江山坐，大臣能忍品級高。商人能忍買賣旺，農民能忍產量高。學生能忍可登科，窮人能忍有明
朝。和尚能忍奔極樂，道士能忍上雲霄。姑娘能忍成人母，小夥能忍娶美嬌。
龐涓不忍招敵箭，董卓不忍挨千刀。霸王不忍烏江死，晁蓋不忍一命拋。羅成不忍亂箭射，周瑜不忍撇小喬。孫堅不忍亂箭穿，孫策不忍一命糟。關羽不忍走麥城，張飛不忍頭顱拋。闖王不忍逃北
京，刑天不忍無頭遼。武大不忍吃毒藥，共工不忍把罪遭。蚩尤不忍失九頭，鄭屠不忍被拳削。武鬆不忍走天下，魯達不忍去藏貓。
忍時也要脾氣發，不發脾氣是傻瓜。外寇入侵豈能忍，怒發衝冠把敵殺。路見不平不能忍，拔刀相助眾人誇。貪汙腐敗不能忍，勇敢檢舉和揭發。商人造假不能忍，拳打腳踢為國家。民族分裂不能
忍，中華隻有一個媽。
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事實上很多事情不是忍字可以解決的，像對待梁山賊寇忍，他們就會氣焰囂張，必須嚴刑對待。我寫過一篇雜談《秦皇酷刑也非酷》，意思就是在此。我是這樣寫的——
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有的人不要去講什麽酷刑，尤其說秦始皇倒台就是因為這個。其實法律越嚴，越能約束人們的行為，社會治安文明越好。新加坡罵人就會入牢，說人壞話就定誹謗罪，吐口痰，亂吸煙就要罰款，看
看嚴不？結果人人都評價那裏好。而我們是偷東西無死罪，吐痰無罪，亂寫亂畫無罪，罵人無罪，隨意揭露人家隱私無罪，結果你看看髒亂差。
秦始皇有十大酷刑：1棄市，即所謂殺之於市，與眾棄之。2戮，即先對犯人使用痛苦難堪的羞辱刑，然後斬殺。3磔，即裂其肢體而殺之。4腰斬。5車裂。6阮，即活埋。7定殺，即將患疾疫
的罪人拋入水中或生埋處死。8嫋首，即處死後懸其首級於木上。9族刑，通常稱為夷三族或滅三族。10具五刑，即《漢書、刑法誌》所說：“當夷三族者，皆先黥、劓、斬左右趾，笞殺之，嫋其首，
菹其骨肉於市。其誹謗詈詛者，又先斷舌，故謂之具五刑。”
這十大酷刑看起來很不人道，殘忍至極。古代社會多采用此法，也是司空見慣。比如曆史上的砍頭、活埋、腰斬、絞刑、斷足、割舌、滅族，幾乎各朝各代都用，也沒說是酷刑。獨獨秦始皇被稱為
酷刑的代表，可以說秦始皇冤屈得很。
按當今這個時代，的確不人道。不過刑罰仁慈了，就會使那些作奸犯科的肆無忌憚了。比如美國槍殺事件比較多，原因就是沒有死刑。大不了殺幾個人被終身監禁而已。怕什麽？能活著，有飯吃，
就胡作非為唄！
作為一個國家，法製很關鍵。法製隻能從嚴，不能從寬。嚴了就有震懾作用，寬了就無所顧忌。比如偷東西，哪怕偷了一支筆，就去砍掉他的手，以後他還敢以身試法嗎？比如吸毒，抓住毒梟，強
製他們去吸，他們不怕嗎？比如搶劫，哪怕搶一個文具盒，也立即處死，還有誰敢搶？比如隨地吐痰，亂寫亂畫，發現了，就判他無期，誰還敢如此？
社會治安不好，關鍵就是法製鬆弛造成的。嚴不是酷，而是公道。好比一幫人打死一個人，這個判幾年，那個判無期的，公平嗎？殺人償命，天經地義，必須付出生命的代價。絕不能因為罪犯懺悔
、改過自新就寬恕了他們。國家是個局外人，對罪犯寬恕了。而被害者呢？會傷心痛苦一輩子。
諸如強奸，將罪犯抓起來，判個幾年就沒事了。受傷害者呢？國家想過沒有？她們心裏是一輩子陰影。即便死刑都難消心頭之恨。判個刑、法個款，卻沒想到人家的處女膜被破壞了，如何修補？
法律方麵的學者包括政府都應該想一想，怎麽把法律條款搞得合理化一些。以往部落酋長用的是民約，對罪犯的懲處很得人心，不妨效仿一下。嚴是一種行之有效的約束，自由會造成人散漫。對於
行為不端者怕嚴，對於嚴以律己的人不怕嚴。純樸的百姓都喜歡社會安寧和穩定，睡覺出門不用擔心。然而由於法律的鬆弛，百姓們很恐慌，行走坐臥到處是鬼的影子。
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我正在思考，又一人大叫著衝了上來。這個家夥名叫宋河，也屬於宋氏家族成員。他祖宗宋江是強盜頭子，其後代也都是行為不軌之人。他的火氣很大，上來就是一招托雲手，將我托上了半空。其實我不想上天去，但卻不由自主。宋河的掌力就像一塊磁石，我選擇逃避都沒得到機會，就上了天。如果是他僅僅讓我起空倒也沒什麽，起碼我們居高臨下，倒可以做一番空中旅遊。然而他是一隻手托著我，另一隻手來掐我的脖子，讓我窒息而死。
我完全在他掌控之中，想要脫身實屬不易。宋河有著驚人的神力，我根本無法掙脫。可以說當時的情景是千鈞一發，十分危急，恐怕即使有天神來幫忙，也無濟於事。不過葡魔很倒黴。怎麽說呢？
原來有腸炎的毛病，而且很頑固。對於宋河來說，最佳的姿勢是應該平舉，這樣掐死我也十分容易。可是他喜歡顯示自己，張揚自己的實力，這樣就像舉重運動員似的將我舉到他的頭上，顯示他有多麽
威風。然而正是他過於顯示自己卻招致自己的失敗。我突然黃水泛濫，不偏不倚，連幹的到稀的都流在了他的嘴裏，他急忙迴手去堵他的的嘴，我便僥幸破解了他的托雲手。
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