嶽不群笑罵道：“這嶽子大賢也叫夠了，該適可而止了，如讓他人知曉，非治你個不敬聖賢之罪，而我則是妄稱大賢之罪。”
謝迪笑道：“正如王伯安所說的，‘老師立言數百萬，句句皆是至理名言，他人如能得其中萬字精髓，就可稱之為世之大賢。老師如何不是聖人。’小弟不過稱聲嶽子大賢，嶽大哥就受不了，這可不行，嶽大哥要有敢為天下先的氣概才是。”
嶽不群隻是搖頭不語，謝迪等人太過年青，還不懂世界的黑暗性，這是好的、積極的一麵，可不能打擊到他們，隻讓謝迪不要亂叫及可。嶽不群向謝迪介紹了寧中則，一起入府閑坐。謝迪獻寶似的拿來厚厚的一疊新書，嶽不群拿起一看，書名寫著《通微先生學說》。共二十六卷，七十八本，每本百頁，共萬餘字，字跡清晰，全是嶽不群之說辭。
嶽不群渾身顫抖，大為感動，此時印書可不像後世那樣方便，八十萬字的長篇巨作，光是校檢排版及用文言文的方式縮編，就不知花費多少人手功夫和錢財。想後來的李時珍，一本《本草綱目》，花了三十年時間的編寫，至死也不見出版的一日。沒想到自已一言未發，一力不使，先有路伯齡路老爺印製《五德教聖經》。後有謝迪等百名仕子印製的《通微先生學說》。如此恩德，真不知該如何報答才好。穿越七年時間，總算是在這個世界留下了一份自已的印跡，可算是不虛此行了。
傍晚時分，聞迅迴來的王守仁、唐寅、祝允明、文壁等百餘仕子全迴來了，忽啦啦的跪了一地，大叫“拜見老師”。
驚得嶽不群也跪下叩頭還禮，最後還是謝迪扶起嶽不群勸說道：“他們既學了嶽大哥之學說，自然全是嶽大哥的學生，拜嶽大哥一拜也是應該的。”
嶽不群滿臉通紅，連連擺手，忙稱不敢，說道：“嶽某才疏學淺，不學無術，連個詩詞文章都寫不出來，如何敢稱諸位賢才之師啊。”
謝迪笑道：“嶽大哥過謙了，《通微先生學說》一出，何人敢說嶽大哥才疏學淺，不學無術。如果嶽大哥真的才疏學淺，不學無術。諸位兄台的眼睛也是雪亮的，自會棄嶽大哥而去，另投他門。”嶽不群隻得厚顏受了，畢竟老師和學生不如師徒嚴謹，去留自便，不能強求。
在眾仕子的要求下，嶽不群開書講課，更詳細的解說自已的學說，一說又是一月之久。這日，王守仁提問道：“老師，弟子這一年多來，曾遊曆了江西、湖南、廣東、廣西、貴州、雲南、四川、甘肅、陝西等九地，每地都至少尋孤問貧了上千人，總共接觸不下萬人，其中感觸良多。發現各地官員大都高談闊論，對於治下的百姓不聞不問，胥吏差役狠毒之輩比比皆是……老師，不知如何去做，才能讓孔聖人所說的大同世界早日到來啊？”
嶽不群不明答，反問眾士子道：“孔聖人曾曰：民可使由之，不可使知之。爾等該如何理解？”
有士子舉手答道：“孔聖人的意思應該是，對於老百姓，隻能使他們按照我們的意誌去做，不能使他們懂得為什麽要這樣做。”
嶽不群搖了搖頭，說道：“古人曾說官員牧民，如牧群羊，應該就是你的這個意思了。可孔孟之道至深至博，要想真正理解清楚沒有其他辦法，唯有‘與時俱進’四字真言。”
“哦？”眾人皆都感到新奇，與時俱進這四個字還是第一次聽說。唐寅開口道：“請問老師，何為與時俱進。”
眾人皆盯著嶽不群，寧中則的俏目更是一眨不眨，看嶽不群如何解釋與時俱進。嶽不群一笑，說道：“所謂與時俱進，指的是常人的思想與行為要隨時代一起進步，正所謂時移則勢異，勢異則情變，情變則，則理解不同。”
祝允文站起拱手問道：“老師，您的意思是不是說，時事變了，形勢就不一樣了？形勢不一樣了，所以我等理解孔聖人的話也要不一樣？”
嶽不群點頭笑道：“對，我們的思想必須跟著時代一起進步，才能真正理解孔聖人話語中所包含的意思。”
眾仕子皆點頭，若有所思。謝迪插言道：“嶽大哥，你說的意思我都明白，可是我還是沒有想明白我們該如何‘與時俱進’的理解‘民可使由之，不可使知之’這句話啊。”
“其實很簡單，隻要結合到當今的具體情況，具體時事來理解孔聖人這句話就無差錯了。”嶽不群說道：“在上古之時，混沌初開，民皆愚昧，唯聖人先知先覺。在這個時候，究竟何為對，何為錯，怎麽行事是好，怎麽行事又是壞，基本上隻有聖人才清楚。故三皇之伏羲天皇教先民結網而漁，神農地皇製耒、耜教先民耕種五穀。如果先知先覺的伏羲天皇與神農地皇不是果斷采取先行再說的辦法，而是先向百姓解釋為何要編網、為何要製作耒、耜。編網、製作耒、耜會帶來何等的好處，我想等所有的百姓都弄明白了，先民也就都餓死了！”
嶽不群的比喻向來粗淺通俗，但是卻很形象的讓所有仕子都理解了其所要表達清楚的意思。嶽不群又道：“這個時期按照孔聖人的說法就是‘民可使由之，不可使知之’的階段，就是可以讓百姓跟隨著走，不一定要讓百姓知曉這是為何如此。這個階段可稱之為啟蒙時代。第二個階段，就是孔聖人所處的春秋戰國時期。在這個階段，正是華夏曆史上第一次文化廣為傳播的時期，百家學派紛紛著書立傳，收養門徒，展開了一場轟轟烈烈的百家爭鳴盛典。此時，文化知識由世卿士大夫，逐漸向士與國人傳播，百姓的文化素養比起遠古洪荒時代已然大有提高。在這個時期，孔聖人的話其實已經變為‘民可，使由之；不可，使知之。”(未完待續。)
謝迪笑道：“正如王伯安所說的，‘老師立言數百萬，句句皆是至理名言，他人如能得其中萬字精髓，就可稱之為世之大賢。老師如何不是聖人。’小弟不過稱聲嶽子大賢，嶽大哥就受不了，這可不行，嶽大哥要有敢為天下先的氣概才是。”
嶽不群隻是搖頭不語，謝迪等人太過年青，還不懂世界的黑暗性，這是好的、積極的一麵，可不能打擊到他們，隻讓謝迪不要亂叫及可。嶽不群向謝迪介紹了寧中則，一起入府閑坐。謝迪獻寶似的拿來厚厚的一疊新書，嶽不群拿起一看，書名寫著《通微先生學說》。共二十六卷，七十八本，每本百頁，共萬餘字，字跡清晰，全是嶽不群之說辭。
嶽不群渾身顫抖，大為感動，此時印書可不像後世那樣方便，八十萬字的長篇巨作，光是校檢排版及用文言文的方式縮編，就不知花費多少人手功夫和錢財。想後來的李時珍，一本《本草綱目》，花了三十年時間的編寫，至死也不見出版的一日。沒想到自已一言未發，一力不使，先有路伯齡路老爺印製《五德教聖經》。後有謝迪等百名仕子印製的《通微先生學說》。如此恩德，真不知該如何報答才好。穿越七年時間，總算是在這個世界留下了一份自已的印跡，可算是不虛此行了。
傍晚時分，聞迅迴來的王守仁、唐寅、祝允明、文壁等百餘仕子全迴來了，忽啦啦的跪了一地，大叫“拜見老師”。
驚得嶽不群也跪下叩頭還禮，最後還是謝迪扶起嶽不群勸說道：“他們既學了嶽大哥之學說，自然全是嶽大哥的學生，拜嶽大哥一拜也是應該的。”
嶽不群滿臉通紅，連連擺手，忙稱不敢，說道：“嶽某才疏學淺，不學無術，連個詩詞文章都寫不出來，如何敢稱諸位賢才之師啊。”
謝迪笑道：“嶽大哥過謙了，《通微先生學說》一出，何人敢說嶽大哥才疏學淺，不學無術。如果嶽大哥真的才疏學淺，不學無術。諸位兄台的眼睛也是雪亮的，自會棄嶽大哥而去，另投他門。”嶽不群隻得厚顏受了，畢竟老師和學生不如師徒嚴謹，去留自便，不能強求。
在眾仕子的要求下，嶽不群開書講課，更詳細的解說自已的學說，一說又是一月之久。這日，王守仁提問道：“老師，弟子這一年多來，曾遊曆了江西、湖南、廣東、廣西、貴州、雲南、四川、甘肅、陝西等九地，每地都至少尋孤問貧了上千人，總共接觸不下萬人，其中感觸良多。發現各地官員大都高談闊論，對於治下的百姓不聞不問，胥吏差役狠毒之輩比比皆是……老師，不知如何去做，才能讓孔聖人所說的大同世界早日到來啊？”
嶽不群不明答，反問眾士子道：“孔聖人曾曰：民可使由之，不可使知之。爾等該如何理解？”
有士子舉手答道：“孔聖人的意思應該是，對於老百姓，隻能使他們按照我們的意誌去做，不能使他們懂得為什麽要這樣做。”
嶽不群搖了搖頭，說道：“古人曾說官員牧民，如牧群羊，應該就是你的這個意思了。可孔孟之道至深至博，要想真正理解清楚沒有其他辦法，唯有‘與時俱進’四字真言。”
“哦？”眾人皆都感到新奇，與時俱進這四個字還是第一次聽說。唐寅開口道：“請問老師，何為與時俱進。”
眾人皆盯著嶽不群，寧中則的俏目更是一眨不眨，看嶽不群如何解釋與時俱進。嶽不群一笑，說道：“所謂與時俱進，指的是常人的思想與行為要隨時代一起進步，正所謂時移則勢異，勢異則情變，情變則，則理解不同。”
祝允文站起拱手問道：“老師，您的意思是不是說，時事變了，形勢就不一樣了？形勢不一樣了，所以我等理解孔聖人的話也要不一樣？”
嶽不群點頭笑道：“對，我們的思想必須跟著時代一起進步，才能真正理解孔聖人話語中所包含的意思。”
眾仕子皆點頭，若有所思。謝迪插言道：“嶽大哥，你說的意思我都明白，可是我還是沒有想明白我們該如何‘與時俱進’的理解‘民可使由之，不可使知之’這句話啊。”
“其實很簡單，隻要結合到當今的具體情況，具體時事來理解孔聖人這句話就無差錯了。”嶽不群說道：“在上古之時，混沌初開，民皆愚昧，唯聖人先知先覺。在這個時候，究竟何為對，何為錯，怎麽行事是好，怎麽行事又是壞，基本上隻有聖人才清楚。故三皇之伏羲天皇教先民結網而漁，神農地皇製耒、耜教先民耕種五穀。如果先知先覺的伏羲天皇與神農地皇不是果斷采取先行再說的辦法，而是先向百姓解釋為何要編網、為何要製作耒、耜。編網、製作耒、耜會帶來何等的好處，我想等所有的百姓都弄明白了，先民也就都餓死了！”
嶽不群的比喻向來粗淺通俗，但是卻很形象的讓所有仕子都理解了其所要表達清楚的意思。嶽不群又道：“這個時期按照孔聖人的說法就是‘民可使由之，不可使知之’的階段，就是可以讓百姓跟隨著走，不一定要讓百姓知曉這是為何如此。這個階段可稱之為啟蒙時代。第二個階段，就是孔聖人所處的春秋戰國時期。在這個階段，正是華夏曆史上第一次文化廣為傳播的時期，百家學派紛紛著書立傳，收養門徒，展開了一場轟轟烈烈的百家爭鳴盛典。此時，文化知識由世卿士大夫，逐漸向士與國人傳播，百姓的文化素養比起遠古洪荒時代已然大有提高。在這個時期，孔聖人的話其實已經變為‘民可，使由之；不可，使知之。”(未完待續。)