梁芳使出一把軟劍防護自身，苦苦掙紮著，愛洲久忠的刀法快捷犀利，在防護住自身的同時，還大開大合揮舞長刀，擊飛電射而來的飛劍，保護著沒死的幾名錦衣衛。 ≥ “是正一教。”嶽不群暗自想著，因小時那款著名人遊戲之故，對這禦劍之術有些敬畏，因此並不上前，隻站在一旁細觀。那飛舞的長劍勁力應該不大，隻是快捷靈動難擋，如飛龍一般環繞周身迴旋攻擊，偏又不見劍招人影，一不小心就成劍下亡魂。那十七柄飛劍更是條理分明，分進合擊極為淩厲，層層疊疊圍攻一人的話，就是一流中品的高手也要被飛劍所斬。攻向愛洲久忠的有七柄飛劍，攻向梁芳的卻有十柄飛劍，隻不到一分鍾的時間，梁芳就已滿頭大汗，堅持不住了。嶽不群有些躊躇不前，看這些正一教的黑衣人，都是一流下品的高手，自已上前不知擋不擋得了這許多的飛劍。不過也不容嶽不群躊躇不前了，那正一教的黑衣人見嶽不群武功厲害，短時就擊散了五百兵卒，忙分出十柄飛劍攻來，不讓嶽不群有籌謀之機。梁、愛洲久忠這才鬆了口氣，而嶽不群不由苦笑了，現在就是想退也退不了了。
以箏《暴雨金劍指》不能三百六十度防護，加上與明心禪師大戰時，所耗的自身先天真氣隻迴複小半，《庚金劍決》所吸收的臨時先天真氣總量不多，不可久鬥。嶽不群隻得棄箏用劍，運使華山派的《養吾劍法》先防護自身。這《養吾劍法》最擅防守，守中有攻，劍光隻在周身三尺吞吐不定。黑衣蒙麵人圍在四周七到十丈外，決不靠近，掐著劍決遙控飛劍進攻。嶽不群進，他們就退，嶽不群退，他們就進，深得釣魚兵法之妙。嶽不群剛一親身接觸飛劍，擔憂立時放鬆了不少，飛劍之術雖然靈活快淩厲，勁道的確稍小，比不上持劍肉搏，所以一時也攻不破嶽不群以氣運劍的護身劍光。隻是久守必失，還需截斷擊落那些靈動的飛劍，突破飛劍之困，進行反擊才行。不過這些飛劍似乎每把都是上品寶劍，鋒利迅疾，嶽不群的拳掌指擒拿法雖不弱，因是血肉之軀，並無刀劍不入的手套可用，也不敢以手輕試諸飛劍之利，破困隻能依靠劍法之功。
嶽不群的劍法水平一直低於拳掌指擒拿法，主要原因還是因為華山派劍法的獨特“劍意”之故。單論劍招的話，華山派劍法稱不上極高明，但華山派的以氣馭劍之法，則威力上遠遠強過他派。華山氣宗有“以意馭氣”之說，劍宗也有“以意馭劍”之說，這意便是“劍意”了。如不明其中“劍意”為何，那麽一生就止於一流下品之境。如領悟到其中的“劍意”，短短時日便可成就一流上品的劍術。
比如《養吾劍法》乃是嶽不群最先學到的高級劍法，而《養吾劍法》的“劍意”要求則是要養吾浩然正氣，以浩然正氣馭氣運劍。嶽不群雖知道家上善若水、虛極靜篤，卻不明道家是如何養浩然正氣的。雖知儒家的寧靜致遠、知行合一，卻不想做個儒家君子，也不明儒家浩然正氣之真意，所以劍法招術雖然大成，但劍招無意境的加持，隻有剛剛一流下品的威力。想當年，嶽惟自創紫霞神功之時，《養吾劍法》已到了出神入化之境，更出原創作者一籌，又將養吾劍意並入《紫霞秘笈》之中，成為紫霞神功的配套劍決。而紫霞神功的要決，也是要養吾浩然正氣，因此這也是嶽不群一直不想修練紫霞神功的原因了。
至於華山派的其他劍法，《希夷劍法》要求視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。乃是華山派某位前輩於華山中的一處秘洞裏所得，相傳是希夷先生陳摶老祖所創。其劍意高深末測，比《養吾劍法》更難明其意，也同樣難有進展。《朝陽一氣劍》乃氣宗絕學，威力雖大，卻最重氣勢，一出手就是必殺之劍，乃華山派掌門段清玄的拿手絕技。嶽不群因其殺氣過重，一時沒有好好鑽研。《淑女劍法》則是專為女子所量身創造的劍法，嶽不群是男人，也不可能領悟到淑女真意，從而學至大成。就因華山派劍法對悟性的要求太高了，所以嶽不群逐漸對其他劍法也生出抗拒之心，這也是嶽不群這幾年喜用自創空手武功招式的原因。倒是天山派的《飄渺靈雲劍》和《雪花六出劍》，不講劍意，隻講究招式的威力，嶽不群反而練得更好一些。隻是此二劍畢竟屬於他派的武學，天山派雖滅，但知曉此派劍法的人不在少數，使多了反而讓他人笑話，所以嶽不群也練之不多，隻是小成。到如今真正需要劍法之時，反而沒有一門可用之克敵製勝的劍法，讓嶽不群無奈的連連苦笑。
嶽不群隻得邊擋飛劍，邊分心二用，思索著《養吾劍法》的真意，看看能否在短時內，領悟到《養吾劍法》之真意。嶽不群思古推今，把自已所有有關浩然正氣的見聞知識迴想一遍。《養吾劍法》的劍意原意是指養天地之浩然正氣，而這浩然正氣應該不是實物，而是個人的修養、意誌和心境。道家的浩然正氣與儒家的浩然正氣又有所不同，自元末明初全真教勢衰後，道家的養浩然正氣之法逐漸失傳了；現在的道士多學正一教之法，不重修持自身已心，而崇拜神仙，畫符念咒，降神驅鬼，祈福禳災。而嶽惟早逝，同樣也未傳下其自悟的養浩然正氣之法。
現世上流傳的，多是儒家的養浩然正氣之法。而儒家養氣之法所談修身養性，主要是要克省察治，排除己私，苦其心誌，勞其筋骨以養浩然正氣。王守仁更言：聖人之心如明鏡，纖翳自無所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁蝕之鏡，須痛刮磨一番，盡玄駁蝕，然後纖塵即見，才拂便去，亦不消費力，到此以識得仁體矣。若駁蝕未去，其間固有一點明處，塵垢之渃，固亦見得，才拂便去。至於堆積於駁蝕之上，終弗之能見也。此學、利、困、勉之所由異，幸勿以為難而疑之。而修善去惡，尤須在起心動念處，認真省察，篤實擴充而克除之。戰兢惕厲，毋或怠忽，是為善人。如不明儒家經義之深意，終是難懂儒家養浩然正氣之道。嶽不群隻得悟些簡單的，要說最簡單的，就是後世廣為流傳的八榮八恥之說，隻要基本做到八榮八恥的，自身的浩然正氣已然不弱了。而現在儒家養浩然正氣之法，最出名的當屬文天祥的《正氣歌》了。
以箏《暴雨金劍指》不能三百六十度防護，加上與明心禪師大戰時，所耗的自身先天真氣隻迴複小半，《庚金劍決》所吸收的臨時先天真氣總量不多，不可久鬥。嶽不群隻得棄箏用劍，運使華山派的《養吾劍法》先防護自身。這《養吾劍法》最擅防守，守中有攻，劍光隻在周身三尺吞吐不定。黑衣蒙麵人圍在四周七到十丈外，決不靠近，掐著劍決遙控飛劍進攻。嶽不群進，他們就退，嶽不群退，他們就進，深得釣魚兵法之妙。嶽不群剛一親身接觸飛劍，擔憂立時放鬆了不少，飛劍之術雖然靈活快淩厲，勁道的確稍小，比不上持劍肉搏，所以一時也攻不破嶽不群以氣運劍的護身劍光。隻是久守必失，還需截斷擊落那些靈動的飛劍，突破飛劍之困，進行反擊才行。不過這些飛劍似乎每把都是上品寶劍，鋒利迅疾，嶽不群的拳掌指擒拿法雖不弱，因是血肉之軀，並無刀劍不入的手套可用，也不敢以手輕試諸飛劍之利，破困隻能依靠劍法之功。
嶽不群的劍法水平一直低於拳掌指擒拿法，主要原因還是因為華山派劍法的獨特“劍意”之故。單論劍招的話，華山派劍法稱不上極高明，但華山派的以氣馭劍之法，則威力上遠遠強過他派。華山氣宗有“以意馭氣”之說，劍宗也有“以意馭劍”之說，這意便是“劍意”了。如不明其中“劍意”為何，那麽一生就止於一流下品之境。如領悟到其中的“劍意”，短短時日便可成就一流上品的劍術。
比如《養吾劍法》乃是嶽不群最先學到的高級劍法，而《養吾劍法》的“劍意”要求則是要養吾浩然正氣，以浩然正氣馭氣運劍。嶽不群雖知道家上善若水、虛極靜篤，卻不明道家是如何養浩然正氣的。雖知儒家的寧靜致遠、知行合一，卻不想做個儒家君子，也不明儒家浩然正氣之真意，所以劍法招術雖然大成，但劍招無意境的加持，隻有剛剛一流下品的威力。想當年，嶽惟自創紫霞神功之時，《養吾劍法》已到了出神入化之境，更出原創作者一籌，又將養吾劍意並入《紫霞秘笈》之中，成為紫霞神功的配套劍決。而紫霞神功的要決，也是要養吾浩然正氣，因此這也是嶽不群一直不想修練紫霞神功的原因了。
至於華山派的其他劍法，《希夷劍法》要求視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。乃是華山派某位前輩於華山中的一處秘洞裏所得，相傳是希夷先生陳摶老祖所創。其劍意高深末測，比《養吾劍法》更難明其意，也同樣難有進展。《朝陽一氣劍》乃氣宗絕學，威力雖大，卻最重氣勢，一出手就是必殺之劍，乃華山派掌門段清玄的拿手絕技。嶽不群因其殺氣過重，一時沒有好好鑽研。《淑女劍法》則是專為女子所量身創造的劍法，嶽不群是男人，也不可能領悟到淑女真意，從而學至大成。就因華山派劍法對悟性的要求太高了，所以嶽不群逐漸對其他劍法也生出抗拒之心，這也是嶽不群這幾年喜用自創空手武功招式的原因。倒是天山派的《飄渺靈雲劍》和《雪花六出劍》，不講劍意，隻講究招式的威力，嶽不群反而練得更好一些。隻是此二劍畢竟屬於他派的武學，天山派雖滅，但知曉此派劍法的人不在少數，使多了反而讓他人笑話，所以嶽不群也練之不多，隻是小成。到如今真正需要劍法之時，反而沒有一門可用之克敵製勝的劍法，讓嶽不群無奈的連連苦笑。
嶽不群隻得邊擋飛劍，邊分心二用，思索著《養吾劍法》的真意，看看能否在短時內，領悟到《養吾劍法》之真意。嶽不群思古推今，把自已所有有關浩然正氣的見聞知識迴想一遍。《養吾劍法》的劍意原意是指養天地之浩然正氣，而這浩然正氣應該不是實物，而是個人的修養、意誌和心境。道家的浩然正氣與儒家的浩然正氣又有所不同，自元末明初全真教勢衰後，道家的養浩然正氣之法逐漸失傳了；現在的道士多學正一教之法，不重修持自身已心，而崇拜神仙，畫符念咒，降神驅鬼，祈福禳災。而嶽惟早逝，同樣也未傳下其自悟的養浩然正氣之法。
現世上流傳的，多是儒家的養浩然正氣之法。而儒家養氣之法所談修身養性，主要是要克省察治，排除己私，苦其心誌，勞其筋骨以養浩然正氣。王守仁更言：聖人之心如明鏡，纖翳自無所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁蝕之鏡，須痛刮磨一番，盡玄駁蝕，然後纖塵即見，才拂便去，亦不消費力，到此以識得仁體矣。若駁蝕未去，其間固有一點明處，塵垢之渃，固亦見得，才拂便去。至於堆積於駁蝕之上，終弗之能見也。此學、利、困、勉之所由異，幸勿以為難而疑之。而修善去惡，尤須在起心動念處，認真省察，篤實擴充而克除之。戰兢惕厲，毋或怠忽，是為善人。如不明儒家經義之深意，終是難懂儒家養浩然正氣之道。嶽不群隻得悟些簡單的，要說最簡單的，就是後世廣為流傳的八榮八恥之說，隻要基本做到八榮八恥的，自身的浩然正氣已然不弱了。而現在儒家養浩然正氣之法，最出名的當屬文天祥的《正氣歌》了。