白板煞星衝他隻丁一抱拳道：“告辭。 ≧ ≦”說完運使輕功飛身而走。嶽不群受傷，他隻丁本該高興才是，可是卻神色黯然，最後憤而揮袖而走，宴會也就此散了。嶽不群請宮人抬著韋周二人出宮，交給八名護教軍先送迴五德宮去。思及一事，又和寧中則轉迴大殿，與宮人說要求見國主。不一會宮人迴報，說阿黑麻汗不想見人，嶽不群想了想又讓宮人傳話，說自已有靈丹妙藥可治國主心病。又過了一會，宮人才迴報說阿黑麻汗願意見麵了。嶽不群、寧中則二人隨宮人入後宮，左拐右拐來到後宮一座偏殿，阿黑麻汗獨自斜坐在殿中矮床上，也無人相伴。嶽不群二人上前見禮，阿黑麻汗麵無表情，也不說話，隻有看到寧中則時，眼中才出現一絲神彩。
“本汗有何心病？對了，本汗這是相思之症，無塵教主願意無條件嫁妹，醫治本汗的相思之症了？”阿黑麻汗嘲弄的說道，明亮的眼睛表明了他的智慧，對嶽不群的把戲一目了然。嶽不群淡然一笑說道：“國主得相思之症隻是表像，得大丈夫無權之症，確是實情。貧道這有強國固權之法，可治國主之症。”阿黑麻汗一驚，精神隨之一振，正襟而坐問道：“教主可否細說？”嶽不群暗中點頭，看來自已所猜沒錯，這阿黑麻汗果然一直為自身的權勢和察合台國的國運而憂心。“貧道既已斷出國主之症，但不知此病原由，不明此病輕重深淺，不敢隨意下藥。”阿黑麻汗點頭讚同，此乃老成之言，但並未直說，而是細思了一會，看嶽不群是否可以信任，好一會才將東察合台國的情況一一道出。
其實情況說複雜也複雜，說簡單也簡單，不管是原察合台汗國，還是後來的東西察合台兩汗國，還是最後隻剩下的東察合台汗國。國家的興亡都隻因一個原因，信波斯新教及定居生活，與不信波斯新教及遊牧生活。到了羽奴思汗時期，羽奴思汗也聽從他隻丁的建言，強令全國上下信奉波斯新教，過上定居的生活，使得剛剛重新統一的國家又分裂成兩大派。因大王子馬合木支持信教和過定居生活，使得不信教和過遊牧生活的將領無所歸依，大有叛亂或投外國的可能。做為羽奴思汗的兒子，阿黑麻隻得站出來替羽奴思汗收拾人心，從而成了不信教和過遊牧生活將領的領袖。隻是父子三人還是棋差一著，將領們都有了各自的小算盤。起始是南疆勢力最大的杜格拉特部的埃米爾阿巴拜克，拉攏了南疆的一些部落，稱羽奴思汗是波斯新教的假聖徒，真異教徒。於是在喀什噶爾擁兵自立，占領了整個南疆自稱蘇丹。其後北疆的各部也突然莫名的互相攻擊，並互擁馬合木、阿黑汗二人叛亂起來，國家也因此一分為三。
嶽不群見阿黑麻汗肯帶他隻丁來吐魯番城，相信他本心也是信奉波斯新教的，實在是因部屬中有太多的將領不願信奉波斯新教。隻得為了收攏部屬的人心，不得不在表麵上裝作不信教。阿黑麻汗此刻對於如何保證自已家族的權勢，和讓國家能有更遠久的未來，而傷盡腦汁。直到現在依然是茫然無措，宛如久旱饑渴的人，四處尋求清泉之水的滋潤。
嶽不群聽了阿黑麻汗的心病後，對自已的處境大為放心，原來他隻丁不過是隻紙老虎，一捅及破。害得自已白白擔心了許久，原來他隻丁才是真正的身處敵國啊。而在宴會上走掉的土圖等蒙古將領，想來是半信不信波斯新教，而又喜好遊牧生活的那群人才對。如此看來，他們可為五德教的潛在盟友，能用來對抗他隻丁。嶽不群問阿黑麻汗：“國主說了許多，其實心中應該有所得才是，為何反認為自已一無所知？還是說國主根本不願去相信自已的答案？”阿黑麻汗沉默了，此時天色以暗，嶽不群讓寧中則點起桌上的蠟燭，蠟燭點燃後，閃爍著明亮的光芒。嶽不群淡淡的說道：“貧道想問國主，在信仰和權力不可兼得時，國主到底想要什麽？還有，真的是真主需要全民的信徒麽？其中還包括貢獻世俗的財富和土地？真主有那麽大的神通，還用這些人間的俗物做什麽？真主為何不親自出現神跡，以勸說的方式讓人信教？偏要以阿訇的刀劍強迫……”一連十數問，阿黑麻汗都答不出來，最後嶽不群說道：“所以說，傳教和居住方式都是不能強迫而能得到的，因為人都是有自主思想的生靈，強迫隻會受到反抗，壓迫越大，反抗也就越大；所以要由臣民們自由去信教，去改變生活方式才對。中原道家有句名言，叫做上善若水；傳教就應該如同陽光一般溫暖人心，而不是如烈火一般燒灼人心；而居住方式則是以利引誘，而不是下令強行；如果波斯新教經義真是至理名言，定居有利可圖，相信臣民們也不是傻子，自然會爭相的信奉，會自我改變的。如果有人曲解了波斯新教的經義，使其產生歪理邪說，即使強迫臣民們信教，臣民們也會暗中詛咒反抗。相信真主也不會需要心懷惡念的信徒。國主乃不信教和過遊牧生活將領的領袖，不管內心願不願意，都需要站在他們的立場上，這樣才能得到他們的真心擁戴。這就是明國人所說的‘得道者多助，失道者寡助’……”
阿黑麻汗點頭稱是，他原來信奉波斯新教，除了在精神上的滿足外，就是波斯新教對他進行神聖的加封和宗教支持，對他在世俗的統治上有益。可現在他隻丁家族所代表的波斯新教，不能夠幫助到他，甚至對他的統治基礎有害時，阿黑麻汗終於果斷的拋棄了波斯新教。決定試著采用嶽不群的理論，看看五德教是否能夠幫助到他。於是又問到該如何治理國家，嶽不群暗中冷冷斜了他一眼，說道：“國主的先祖成吉思汗不是你的榜樣麽？國主不妨事事仿效先祖，作為國主要有包容天下萬物之心，要有仁愛世人之心；無論他是什麽人，國主都要包容，都要愛護，世人自然會緊緊團結在國主的周圍，精誠一致，不離不棄……”
“本汗有何心病？對了，本汗這是相思之症，無塵教主願意無條件嫁妹，醫治本汗的相思之症了？”阿黑麻汗嘲弄的說道，明亮的眼睛表明了他的智慧，對嶽不群的把戲一目了然。嶽不群淡然一笑說道：“國主得相思之症隻是表像，得大丈夫無權之症，確是實情。貧道這有強國固權之法，可治國主之症。”阿黑麻汗一驚，精神隨之一振，正襟而坐問道：“教主可否細說？”嶽不群暗中點頭，看來自已所猜沒錯，這阿黑麻汗果然一直為自身的權勢和察合台國的國運而憂心。“貧道既已斷出國主之症，但不知此病原由，不明此病輕重深淺，不敢隨意下藥。”阿黑麻汗點頭讚同，此乃老成之言，但並未直說，而是細思了一會，看嶽不群是否可以信任，好一會才將東察合台國的情況一一道出。
其實情況說複雜也複雜，說簡單也簡單，不管是原察合台汗國，還是後來的東西察合台兩汗國，還是最後隻剩下的東察合台汗國。國家的興亡都隻因一個原因，信波斯新教及定居生活，與不信波斯新教及遊牧生活。到了羽奴思汗時期，羽奴思汗也聽從他隻丁的建言，強令全國上下信奉波斯新教，過上定居的生活，使得剛剛重新統一的國家又分裂成兩大派。因大王子馬合木支持信教和過定居生活，使得不信教和過遊牧生活的將領無所歸依，大有叛亂或投外國的可能。做為羽奴思汗的兒子，阿黑麻隻得站出來替羽奴思汗收拾人心，從而成了不信教和過遊牧生活將領的領袖。隻是父子三人還是棋差一著，將領們都有了各自的小算盤。起始是南疆勢力最大的杜格拉特部的埃米爾阿巴拜克，拉攏了南疆的一些部落，稱羽奴思汗是波斯新教的假聖徒，真異教徒。於是在喀什噶爾擁兵自立，占領了整個南疆自稱蘇丹。其後北疆的各部也突然莫名的互相攻擊，並互擁馬合木、阿黑汗二人叛亂起來，國家也因此一分為三。
嶽不群見阿黑麻汗肯帶他隻丁來吐魯番城，相信他本心也是信奉波斯新教的，實在是因部屬中有太多的將領不願信奉波斯新教。隻得為了收攏部屬的人心，不得不在表麵上裝作不信教。阿黑麻汗此刻對於如何保證自已家族的權勢，和讓國家能有更遠久的未來，而傷盡腦汁。直到現在依然是茫然無措，宛如久旱饑渴的人，四處尋求清泉之水的滋潤。
嶽不群聽了阿黑麻汗的心病後，對自已的處境大為放心，原來他隻丁不過是隻紙老虎，一捅及破。害得自已白白擔心了許久，原來他隻丁才是真正的身處敵國啊。而在宴會上走掉的土圖等蒙古將領，想來是半信不信波斯新教，而又喜好遊牧生活的那群人才對。如此看來，他們可為五德教的潛在盟友，能用來對抗他隻丁。嶽不群問阿黑麻汗：“國主說了許多，其實心中應該有所得才是，為何反認為自已一無所知？還是說國主根本不願去相信自已的答案？”阿黑麻汗沉默了，此時天色以暗，嶽不群讓寧中則點起桌上的蠟燭，蠟燭點燃後，閃爍著明亮的光芒。嶽不群淡淡的說道：“貧道想問國主，在信仰和權力不可兼得時，國主到底想要什麽？還有，真的是真主需要全民的信徒麽？其中還包括貢獻世俗的財富和土地？真主有那麽大的神通，還用這些人間的俗物做什麽？真主為何不親自出現神跡，以勸說的方式讓人信教？偏要以阿訇的刀劍強迫……”一連十數問，阿黑麻汗都答不出來，最後嶽不群說道：“所以說，傳教和居住方式都是不能強迫而能得到的，因為人都是有自主思想的生靈，強迫隻會受到反抗，壓迫越大，反抗也就越大；所以要由臣民們自由去信教，去改變生活方式才對。中原道家有句名言，叫做上善若水；傳教就應該如同陽光一般溫暖人心，而不是如烈火一般燒灼人心；而居住方式則是以利引誘，而不是下令強行；如果波斯新教經義真是至理名言，定居有利可圖，相信臣民們也不是傻子，自然會爭相的信奉，會自我改變的。如果有人曲解了波斯新教的經義，使其產生歪理邪說，即使強迫臣民們信教，臣民們也會暗中詛咒反抗。相信真主也不會需要心懷惡念的信徒。國主乃不信教和過遊牧生活將領的領袖，不管內心願不願意，都需要站在他們的立場上，這樣才能得到他們的真心擁戴。這就是明國人所說的‘得道者多助，失道者寡助’……”
阿黑麻汗點頭稱是，他原來信奉波斯新教，除了在精神上的滿足外，就是波斯新教對他進行神聖的加封和宗教支持，對他在世俗的統治上有益。可現在他隻丁家族所代表的波斯新教，不能夠幫助到他，甚至對他的統治基礎有害時，阿黑麻汗終於果斷的拋棄了波斯新教。決定試著采用嶽不群的理論，看看五德教是否能夠幫助到他。於是又問到該如何治理國家，嶽不群暗中冷冷斜了他一眼，說道：“國主的先祖成吉思汗不是你的榜樣麽？國主不妨事事仿效先祖，作為國主要有包容天下萬物之心，要有仁愛世人之心；無論他是什麽人，國主都要包容，都要愛護，世人自然會緊緊團結在國主的周圍，精誠一致，不離不棄……”