一秒記住【.】，為您提供精彩小說閱讀。
太極思維是講易有太極，易生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這就是太極的次序。
這種分法，被後來邵雍詮釋為“一分為二”，所以，“一分為二”這個思想中國古來就有。比如說“一尺之椎，日取其半，萬世不竭”，就是說可以不斷地“一分為二”。
從零到二到四到八，是一種超越直觀的抽象思維，是一種符號的思維，是在於追究宇宙萬物之所以然之故的思維。什麽叫“所以然之故”？
到宋代融儒釋道三教思想而和合為宋代理學，形成了太極思維係統，《伊洛淵源錄》記載，邵伯溫在《易學辨惑》中講：有一天，程頤到他家與他父親邵雍談論天地萬物，程頤指著麵前的桌子說，這個桌子放在地上，不知天地放在何處?他們就是在討論這些宇宙萬物最後的、所以然之故的問題。這就是一個哲學問題，就是現象背後的那個隱蔽的存在是什麽的問題，在哪裏的問題。
我們可以看出來，中國思想家對於這些問題的追究，其實是非常深刻的，是關於形而上學問題的追究。再比如說陸九淵，他還很小的時候就問他的父親，“天地何所窮際”，父親笑而不答，他便“深思至忘寢食”。像這些問題的迴答，你怎麽迴答，這就是追究所以然之故的那個存在，就是現象背後的那個不顯現的隱蔽的存在，也就是說不在場的東西是什麽的問題。
這個追究便是太極思維，到了周敦頤作《太極圖》，他從無極到太極，太極動靜，而生陰陽，由陰陽而五行，由五行而男女，由男女而化生萬物。
我們不要把太極圖看簡單了，太極圖中的s曲線像中國古代的龍的圖形，是龍的抽象的表征；太極圖的圓，象征中國天道無限循環的圓，這個圓是由陰陽魚互動為其變化的源動力。
如果把中、西、印的思維方式做一比較，就可發現：西方的思維是非此即彼，不是陰就是陽，是二元對立，結果是一方克服一方，一方消滅一方，一方吃掉一方；中國的思想是太極圖的陰陽魚，陰中有陽，陽中有陰，陰陽魚互動，互相交合，相輔相承；而印度的思想是空，是沒有，這就是中、西、印思維的比較。
萊布尼茨
《易經》對二進製的啟發：二進製的重要性世人皆知，沒有二進製就沒有當代的數理邏輯，就沒有數字化技術，沒有電腦、網絡技術等。
二進製的發明人是德國思想家萊布尼茨（1646-1716年），他大約在20歲時就已經知道了最初由歐洲來華傳教士所介紹的中國《易經》。後來他雖然率先發明出二進製，但由於沒有找到對其可靠性及意義的有力支持，因此遲遲沒有發表其論文，直到1697年他與法國傳教士白晉相識、隨後通信交流對《易經》的看法之後，才使他看到古老《易經》的六十四卦和二進製的數碼相對應，給予他極大的啟發和鼓舞，並於1705年把論文發表出來，題為《關於僅用0和1兩個符號的二進製算術的說明，並以此解釋古代中國伏羲圖的探討》。
二進製這一劃時代的發明終於被世人所知。
太極思維是講易有太極，易生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這就是太極的次序。
這種分法，被後來邵雍詮釋為“一分為二”，所以，“一分為二”這個思想中國古來就有。比如說“一尺之椎，日取其半，萬世不竭”，就是說可以不斷地“一分為二”。
從零到二到四到八，是一種超越直觀的抽象思維，是一種符號的思維，是在於追究宇宙萬物之所以然之故的思維。什麽叫“所以然之故”？
到宋代融儒釋道三教思想而和合為宋代理學，形成了太極思維係統，《伊洛淵源錄》記載，邵伯溫在《易學辨惑》中講：有一天，程頤到他家與他父親邵雍談論天地萬物，程頤指著麵前的桌子說，這個桌子放在地上，不知天地放在何處?他們就是在討論這些宇宙萬物最後的、所以然之故的問題。這就是一個哲學問題，就是現象背後的那個隱蔽的存在是什麽的問題，在哪裏的問題。
我們可以看出來，中國思想家對於這些問題的追究，其實是非常深刻的，是關於形而上學問題的追究。再比如說陸九淵，他還很小的時候就問他的父親，“天地何所窮際”，父親笑而不答，他便“深思至忘寢食”。像這些問題的迴答，你怎麽迴答，這就是追究所以然之故的那個存在，就是現象背後的那個不顯現的隱蔽的存在，也就是說不在場的東西是什麽的問題。
這個追究便是太極思維，到了周敦頤作《太極圖》，他從無極到太極，太極動靜，而生陰陽，由陰陽而五行，由五行而男女，由男女而化生萬物。
我們不要把太極圖看簡單了，太極圖中的s曲線像中國古代的龍的圖形，是龍的抽象的表征；太極圖的圓，象征中國天道無限循環的圓，這個圓是由陰陽魚互動為其變化的源動力。
如果把中、西、印的思維方式做一比較，就可發現：西方的思維是非此即彼，不是陰就是陽，是二元對立，結果是一方克服一方，一方消滅一方，一方吃掉一方；中國的思想是太極圖的陰陽魚，陰中有陽，陽中有陰，陰陽魚互動，互相交合，相輔相承；而印度的思想是空，是沒有，這就是中、西、印思維的比較。
萊布尼茨
《易經》對二進製的啟發：二進製的重要性世人皆知，沒有二進製就沒有當代的數理邏輯，就沒有數字化技術，沒有電腦、網絡技術等。
二進製的發明人是德國思想家萊布尼茨（1646-1716年），他大約在20歲時就已經知道了最初由歐洲來華傳教士所介紹的中國《易經》。後來他雖然率先發明出二進製，但由於沒有找到對其可靠性及意義的有力支持，因此遲遲沒有發表其論文，直到1697年他與法國傳教士白晉相識、隨後通信交流對《易經》的看法之後，才使他看到古老《易經》的六十四卦和二進製的數碼相對應，給予他極大的啟發和鼓舞，並於1705年把論文發表出來，題為《關於僅用0和1兩個符號的二進製算術的說明，並以此解釋古代中國伏羲圖的探討》。
二進製這一劃時代的發明終於被世人所知。