天浩從武夷山到杭州，女兒和柳蔭知道天浩因打工造成的心景不佳，便陪著他到各處遊玩了幾天，以驅散心中的塊壘，先後到了周莊、紹興、普陀山等地。
天浩從杭州乘車到周莊，那天是雙休日，從杭州上到周莊的旅遊車，人還不多，天浩心想，可能這個時段，周莊的人也不會很多，可好好飽覽周莊的水鄉風貌，感受周莊的曆史文化。導遊見天浩他們輕裝簡從，憑著她職業的敏感，知道我們是專門到周莊旅遊，便說話了：
“這個日子不好遊周莊的，上海離周莊很近，每到雙休日，周莊便是人潮如織，到處都是‘阿拉、阿拉’的上海腔”。從她那細細的吳儂軟語中，天浩聽出了報怨。
周莊位於昆山，舊名貞豐裏，是我國有名的水鄉古鎮之一，最初，這裏隻是一個小村落，至元朝中葉才逐漸發展起來。現在的周莊麵積不大，四麵環水，典型的明清時期建築風格，老屋深院，古樸典雅。麵積隻有半平方公裏的周莊，河渠縱橫，至今保留了二十餘座元、明、清時期留下的石橋，這些石橋造型別致小巧，風格獨具。如果把時光倒迴到幾百年前的元、明時期，這裏應是極盡繁榮。
天浩在本來應該是古樸、寧靜、小橋、流水、人家的周莊轉悠了一陣，人太多，嫌太吵雜，真的就如導遊小姐所說到處是阿拉、阿拉的上海腔。便獨自一人來到位於周莊小鎮中心地帶的“沈廳”。一進沈廳，天浩便被這裏與眾不同的建築風格吸引。
沈廳：原名“敬業堂”，清末時期改為“鬆茂堂”，現今的沈廳是由沈萬三的後人沈本仁於清乾隆七年建成，麵臨河埠，中部是茶廳和正廳，正中央有一把紅木椅子，遊人可坐。天浩上去一坐，頓覺一股涼氣從足下升起，不寒而粟。天浩以前也曾參觀過許多有錢人家的宅院，那些建築大多都是高門大院，廳堂也是四方四正，裏麵雕梁畫棟。沈廳卻與那些大宅院大相徑庭，當天浩流連於沈廳那數不清的房屋時，有種仿佛行走在地下墓穴一般的感覺，讓他覺得陣陣悲涼。天浩以為是自己因打工的不良心境造成的這種心理錯覺，於是，天浩極力在自己的腦海裏搜尋著造成如此感覺的成因，最終也不得要領。
天浩曾遊曆過北京的定陵、長陵等地，但在這鳥語花香的江南水鄉，遊覽這古樸典雅的江南古鎮，讓天浩生出這般感覺，真是不可思議。沈廳格調低沉，色調凝重，在沈廳裏邊那少見陽光的房屋裏，在擁有凝重氣氛的同時，也必然給人一種揮之不去的壓抑感，給人一種與大自然隔絕的沉悶感。這沈廳的建築與周莊就顯得有些不協調，比如廳內的陳設就與眾不同，桌椅笨重不堪。沈廳可算深宅大院，由於房大廳闊，這樣的屋子自然遠離窗口，所以陽光照射進來就極為困難，再說周莊由於地形所限，各家房舍的建築，房簷與房簷之間幾乎相交錯，陽光照進房內已經頗多阻隔，固而各廳房就顯得幽暗深沉。
天浩思襯著，沈廳建築為何如此布局，如此格調？
據民間傳說：明太祖朱元璋，定都南京，要修築城牆，沈萬三曾資助白銀一萬三千兩，並負責修建從洪武門至小西門一段的城牆修築工程，因工程嚴重超支，沈萬三又捐出一萬三千兩銀子。但朱元璋這皇帝老兒貪得無厭，聽說沈萬三銀子多是因為擁有一個聚寶盆，並命其獻出。商人出身的沈萬三當然不從，非但不獻出聚寶盆，還將追捐修築城牆的銀子運迴周莊，自己則攜聚寶盆遠走他鄉，後被朱元璋的禦林軍捉住，將沈萬三發配雲南充軍。
其實，這世上哪有什麽聚寶盆。
但據沈廳資料介紹：“《周莊鎮誌》記載：富民沈秀者助築都城三分之一，請犒軍，帝怒，曰：匹夫犒天下之軍，亂民也，宜誅之。後有大臣諫曰：不祥之民，天將誅之陛下何誅焉，戊雲南”，如此看來，這是史實。
無論是傳說還是史料記載，天浩倒是從中看出些端倪，這沈萬三招至殺身之禍的既不是將捐修城牆的銀子運迴，也不是因為要犒軍，應是商家大忌“露富”，因“露富”而“犯上”。中國封建王朝時期有兩大禁忌：一是權臣不可“功高震主”，二是商家不可“露富”。否則，無論是權臣還是富商，隻要你讓皇上覺得你無論是功高還是富有得有些咄咄逼人，你即使不會馬上人頭落地，那你也隻能是苟延殘喘，雖生猶死地渡過你的餘生。
沈萬三最終客死它鄉，即是例證。想於此，天浩對沈廳的建築格局有了比較明晰的認識，這是沈家後人不忘家族史，不再露富，低調做人的體現，連家族房屋建築都是如此。遙想當年的沈萬三，倘若能如其後人一般，謹慎為人，亦不會落得如此下場。
中國曆史有多少才子、英雄、權臣、富商，為逃避厄運而低調做人，他們或隱居山野遠離塵世；或裝癡賣傻低調為人。財大氣粗的商賈沈萬三哪懂得其中奧妙，而商人張揚的個性又決定了他不會低調做人以求生存。
如此看來，古往今來的英雄有兩種：一種是：叱咜風雲，橫貫天宇，將生命置之度外的人：另一種則是：激情內斂，藏鋒不露，能屈能伸的人，按天浩的個性，他定會欣賞前者。
半世人生經曆的反躬自省，打工後的心理壓抑，讓天浩參觀沈廳後有了截然不同的認識。旅遊、參觀看來不同的心境，即使參觀同一景物，帶給人們的心理感受不一樣。
天浩也到紹興遊覽了一天，紹興城現代化的城市建築與天浩記憶想象中的古紹興相去甚遠，也讓天浩有些失望。天浩參觀了魯迅故居、鹹享酒店等地方以後腦海裏才有了一點印象中古紹興的味道。
紹興城南，一條窄窄的青石板路兩邊，一溜粉牆黛瓦，竹絲台門，魯迅祖居，魯迅故居，百草園，三味書屋，鹹亨酒店穿插其間，一條小河從魯迅故居門前流過，烏篷船在河上晃晃悠悠，此情此景讓天浩想起魯迅作品中的一些場景。精心保護和恢複後的魯迅故裏已成為立體解讀中國近代大文豪魯迅的場所，成為浙江紹興的“鎮城之寶”。
紹興之行最大的收獲，是天浩認同了魯迅筆下的阿q。從兒時起，天浩就不是很喜歡魯迅的作品，不喜歡、更不認同他筆下的那個阿q，現在，天浩認同了阿q，並開始學習阿q精神，這是因為生活在這個時代的天浩的精神需要。
最讓天浩深有感觸的是普陀山，那裏肅穆的宗教氛圍非常符合天浩當時的心境，也讓天浩生出許多感慨。
普陀，這座海上仙山因為佛教的發達，被人們稱作“海天佛國”。普陀是中國四大佛教名山之一，這裏名為普陀山，實為海中的一小塊獨立的陸地。隔海遠遠望去，普陀山在飄渺的海霧中呈黛綠色，使天浩還未到普陀就能感覺到那裏宗教的神秘，在天浩的腦海裏，對那蒼茫迷濛的小島，就幻化出無數傳奇的故事。
天浩和柳蔭上到小島上，小島很熱鬧，人聲頂沸。但是，遊人中有的人一臉的嚴肅，仔細一看，多為混雜在遊人中的中老年婦女，她們三五成群，清一色穿著棕灰色的朝服，背著臘黃色的香袋，步履蹣跚，不苟言笑，看著她們那種極虔誠的神態，讓人不敢破壞了這莊嚴肅穆的氣氛。
天浩帶著憂傷的心情欣賞著這美麗的小島；青灰色的海浪，濕絨絨的綠草，遠處的山峰隱藏在海霧中，遍布全島的幽洞奇石被包裹在蔥鬱濕潤的樹林裏，那本來就恍若隔世的古刹琳宮，在海霧的籠罩下傳出陣陣深沉的佛鍾，使這小島更顯得撲朔迷離。
天浩懷著極為複雜的心情；有對小島的美景和宗教的好奇而產生的愉快，有對人們對宗教、對佛與菩薩那種虔城的大惑不解而攙雜著的幾分壓抑，還有就是因打工造成的不很心境。這時生性多思的大腦便不聽指揮了，天浩的腦海裏浮想著他曾經看過的幾本佛教書籍，思索著佛教，不，是宗教為何能對人們思想造成如此的巨大影響。
佛教認為：現象世界是“思想”和“業力”造成的，無盡的因果網絡構成了宇宙萬有，一切事物都處在成往環空，生老病死的無常變遷之中。佛教的根本宗旨是要人們經過“修行”，從而脫離生死輪迴的“苦海”，達到涅槃寂靜的“彼岸”，佛教的這些思想對於生活在社會底層的勞苦民眾來說無疑是一種望梅止渴。難怪天浩在許多的寺院、廟宇裏見到那些對宗教最虔誠的人多數都是婦女和老人，這些人要麽就是文化不多，要麽就是被生活折磨得沒了自己的個性和思想，在人性本能的趨勢下就信了宗教，你從那些信徒迷茫的眼神中就能看出來。
深沉悠遠的鍾聲從古老的佛殿中飄出，帶著幾分哀傷，高大而又陰森的殿堂裏，隻有端坐於佛殿正中的銅鑄的釋迦牟尼和掛在殿堂兩壁的觀世音畫像，在搖弋的燭光中閃爍著光輝。天浩兒時讀過施耐庵的《西遊記》，當是時，他對那充滿慈悲與智慧的觀世音菩薩真是崇拜有加，但是這種崇拜感隨著年齡的增長，也隨著對宗教的一知半解到逐漸有所了解也漸漸地消失了。天浩可算走遍神州大地，到處都是宗教建築，幾乎每到一地，寺院、庵堂都是遊人如織，這種“文化古跡”對於許多遊人來說不能不說有一種潛移默化的影響作用。天浩每次遊曆宗教建築自己就有著深刻的體會，不同的心境就會的不同的感受。
那些匍伏在紅黃綢緞蒲團上虔誠的跪拜者，一邊朝拜，一邊口中喃喃地念念有詞，眼神裏流露出無限的真誠。偶爾，身穿灰色袈裟的小和尚為那些跪拜的人們敲一陣木魚，誦一段經文。在這些朝拜者的心中，也許他們的痛苦，他們對佛與菩薩的希望與祈求都隨著那木魚聲，誦經聲，隨著那縷縷淡紫色的香煙，穿過殿宇幽深的拱頂，一起升到了沒有任何痛苦的另一個極樂世界。
可以肯定地說，那些對宗教最虔誠的信徒，他們或是她們對宗教也許一無所知，對那遙遠的佛祖釋迦牟尼也許概念全無，但是，這並不影響他們對佛祖、對宗教全身心的信奉。天浩有時也在想，這些信徒們的心靈此刻在他們的佛祖麵前也許是清靜的，是啊，在這紛繁複雜的現實世界裏，古往今來有多少人間不平事，每個人一生要經曆多少痛苦的生離死別，誰人的心境又能說是清靜的呢，就連那學富五車的鄭板橋不是也感歎：“難得糊塗”嗎。宗教能讓人們達到這種境界不也是一種極大的功德嗎？
天浩飛揚的思緒被眼前這種聖潔的氣氛驅逐出來了，天浩也感到此刻自己的思緒與這裏的氛圍有些格格不入。
幾乎所有的寺院都有“遊人止步”的牌子，現在遊人都是花了錢進來的，越是這種地方越是想看個究竟。這不，天浩進到了一處掛著“遊人止步”的內院。這裏是修行者的寢室，裏邊寂然無聲，一位清瘦的老和尚坐在屋角的小木凳上吃飯，也許是出家人行善積德的本能，見天浩進去也不驅逐他，隻是旁若無人地自顧自地吃著。天浩想了解他們的生活，了解他們的內心世界，了解他對佛祖的理解，但是，天浩無論如何也走不進他們的內心，因為天浩不是佛門中人，他門對天浩不感興趣，還因為他們是“六根清靜”的人，天浩卻是凡夫俗子，不同道，無言對。
這裏令天浩感興趣的，還有肅立於喧嘯海浪圍抱中的紫竹庵，按普陀寺的傳說，那裏可是觀世音降世的地方。這也是中國佛教的一大特色，每個寺院都把自己說成正宗，每個寺院也有鎮院之寶，或是傳說，或是某種佛祖用過的佛家物品。這不奇怪，佛教是從印度傳入中國的，經過幾千年的興衰，在中國遍地皆是的寺院中哪個寺院還不能編出些故事來，以證明自己的正宗，何況中國人又講究這個。由於海潮年深日久的衝刷，那黑褐色的礁石上布滿了狀如紫竹的的海藻，那紫黑色同寺院年久斑駁的色調溶為一片，在海霧中顯得有些淒楚。
當濛濛海霧逐漸散去，天浩和柳蔭攀上了青鼓山上緊靠東部海岸的梵音洞，這裏路遠山高，故遊客稀少，絕無塵世的喧嘩。洞高近百米，座落在臨海的懸崖陡壁之上，崖前架有石梵台，台下石壁峻峭，中劈一縫，煞是深幽。洞內曲折通海，正值退潮，洞底一片黑暗，聽得海濤衝擊岩石的轟然巨響在洞內產生的迴聲，令人悚然。據說，曾經有人專程遠道而來，從這裏舍身投海，以便洗去自己身上塵世的冤孽，求得靈魂的超脫。看來宗教對人們思想的奴役遠比任何帶有政治意義的主義要大得多。
從洞裏上來，一座精巧玲瓏的小亭子立在崖壁上，清冽的海風穿亭而過，崖下嶙峋峭壁之間的景象有如“驚濤拍岸，卷起千堆雪”。坐在亭中，隻覺得清靜、開闊、心曠神怡，此時心中無論有多少煩惱，都會蕩然無存，確有一種遠離塵世之感。
山下傳來晚禱的鍾聲，海風強勁起來，此時浪大潮急，山下的海濤聲，山上的林濤聲，交織在一起，起伏跌宕，彼此唿應，使這清靜孤寂的小島變得有些許生氣了。海風鼓起翅膀，驅趕著在那海麵上遊蕩的鉛灰色的雲團，雲團又追逐著點點晚歸的漁帆。
此時，在那海天相接的遠方，雲團悄然裂開一條縫隙，縫隙裏燈火闌柵。嗬，那是陸地，是天浩現在最渴望踏上的土地，在這個海島上，在這普陀山上，在這普陀寺裏，天浩找不到一個屬於自己的支撐點，覺得飄渺，就是站在山上也無腳踏實地之感。
天浩渴望聽到大海那邊姑娘們的歡笑聲和歌聲，渴望聽到媳婦們打情罵俏的話語，更渴望聽到漢子們粗重的吆喝聲音，那裏才是他生活的地方，那種火熱的生活足可以燃燒漫天的雲霞。
此時，天浩真想唿喊住那海風，讓它停一停，快快的帶他迴到陸地上，迴到他的家。
同樣的宗教場所，當你懷著不同的心境去或參觀、或朝拜，感受是不一樣的，這是天浩從打工的公司出來後參觀普陀寺的感觸。
天浩從杭州乘車到周莊，那天是雙休日，從杭州上到周莊的旅遊車，人還不多，天浩心想，可能這個時段，周莊的人也不會很多，可好好飽覽周莊的水鄉風貌，感受周莊的曆史文化。導遊見天浩他們輕裝簡從，憑著她職業的敏感，知道我們是專門到周莊旅遊，便說話了：
“這個日子不好遊周莊的，上海離周莊很近，每到雙休日，周莊便是人潮如織，到處都是‘阿拉、阿拉’的上海腔”。從她那細細的吳儂軟語中，天浩聽出了報怨。
周莊位於昆山，舊名貞豐裏，是我國有名的水鄉古鎮之一，最初，這裏隻是一個小村落，至元朝中葉才逐漸發展起來。現在的周莊麵積不大，四麵環水，典型的明清時期建築風格，老屋深院，古樸典雅。麵積隻有半平方公裏的周莊，河渠縱橫，至今保留了二十餘座元、明、清時期留下的石橋，這些石橋造型別致小巧，風格獨具。如果把時光倒迴到幾百年前的元、明時期，這裏應是極盡繁榮。
天浩在本來應該是古樸、寧靜、小橋、流水、人家的周莊轉悠了一陣，人太多，嫌太吵雜，真的就如導遊小姐所說到處是阿拉、阿拉的上海腔。便獨自一人來到位於周莊小鎮中心地帶的“沈廳”。一進沈廳，天浩便被這裏與眾不同的建築風格吸引。
沈廳：原名“敬業堂”，清末時期改為“鬆茂堂”，現今的沈廳是由沈萬三的後人沈本仁於清乾隆七年建成，麵臨河埠，中部是茶廳和正廳，正中央有一把紅木椅子，遊人可坐。天浩上去一坐，頓覺一股涼氣從足下升起，不寒而粟。天浩以前也曾參觀過許多有錢人家的宅院，那些建築大多都是高門大院，廳堂也是四方四正，裏麵雕梁畫棟。沈廳卻與那些大宅院大相徑庭，當天浩流連於沈廳那數不清的房屋時，有種仿佛行走在地下墓穴一般的感覺，讓他覺得陣陣悲涼。天浩以為是自己因打工的不良心境造成的這種心理錯覺，於是，天浩極力在自己的腦海裏搜尋著造成如此感覺的成因，最終也不得要領。
天浩曾遊曆過北京的定陵、長陵等地，但在這鳥語花香的江南水鄉，遊覽這古樸典雅的江南古鎮，讓天浩生出這般感覺，真是不可思議。沈廳格調低沉，色調凝重，在沈廳裏邊那少見陽光的房屋裏，在擁有凝重氣氛的同時，也必然給人一種揮之不去的壓抑感，給人一種與大自然隔絕的沉悶感。這沈廳的建築與周莊就顯得有些不協調，比如廳內的陳設就與眾不同，桌椅笨重不堪。沈廳可算深宅大院，由於房大廳闊，這樣的屋子自然遠離窗口，所以陽光照射進來就極為困難，再說周莊由於地形所限，各家房舍的建築，房簷與房簷之間幾乎相交錯，陽光照進房內已經頗多阻隔，固而各廳房就顯得幽暗深沉。
天浩思襯著，沈廳建築為何如此布局，如此格調？
據民間傳說：明太祖朱元璋，定都南京，要修築城牆，沈萬三曾資助白銀一萬三千兩，並負責修建從洪武門至小西門一段的城牆修築工程，因工程嚴重超支，沈萬三又捐出一萬三千兩銀子。但朱元璋這皇帝老兒貪得無厭，聽說沈萬三銀子多是因為擁有一個聚寶盆，並命其獻出。商人出身的沈萬三當然不從，非但不獻出聚寶盆，還將追捐修築城牆的銀子運迴周莊，自己則攜聚寶盆遠走他鄉，後被朱元璋的禦林軍捉住，將沈萬三發配雲南充軍。
其實，這世上哪有什麽聚寶盆。
但據沈廳資料介紹：“《周莊鎮誌》記載：富民沈秀者助築都城三分之一，請犒軍，帝怒，曰：匹夫犒天下之軍，亂民也，宜誅之。後有大臣諫曰：不祥之民，天將誅之陛下何誅焉，戊雲南”，如此看來，這是史實。
無論是傳說還是史料記載，天浩倒是從中看出些端倪，這沈萬三招至殺身之禍的既不是將捐修城牆的銀子運迴，也不是因為要犒軍，應是商家大忌“露富”，因“露富”而“犯上”。中國封建王朝時期有兩大禁忌：一是權臣不可“功高震主”，二是商家不可“露富”。否則，無論是權臣還是富商，隻要你讓皇上覺得你無論是功高還是富有得有些咄咄逼人，你即使不會馬上人頭落地，那你也隻能是苟延殘喘，雖生猶死地渡過你的餘生。
沈萬三最終客死它鄉，即是例證。想於此，天浩對沈廳的建築格局有了比較明晰的認識，這是沈家後人不忘家族史，不再露富，低調做人的體現，連家族房屋建築都是如此。遙想當年的沈萬三，倘若能如其後人一般，謹慎為人，亦不會落得如此下場。
中國曆史有多少才子、英雄、權臣、富商，為逃避厄運而低調做人，他們或隱居山野遠離塵世；或裝癡賣傻低調為人。財大氣粗的商賈沈萬三哪懂得其中奧妙，而商人張揚的個性又決定了他不會低調做人以求生存。
如此看來，古往今來的英雄有兩種：一種是：叱咜風雲，橫貫天宇，將生命置之度外的人：另一種則是：激情內斂，藏鋒不露，能屈能伸的人，按天浩的個性，他定會欣賞前者。
半世人生經曆的反躬自省，打工後的心理壓抑，讓天浩參觀沈廳後有了截然不同的認識。旅遊、參觀看來不同的心境，即使參觀同一景物，帶給人們的心理感受不一樣。
天浩也到紹興遊覽了一天，紹興城現代化的城市建築與天浩記憶想象中的古紹興相去甚遠，也讓天浩有些失望。天浩參觀了魯迅故居、鹹享酒店等地方以後腦海裏才有了一點印象中古紹興的味道。
紹興城南，一條窄窄的青石板路兩邊，一溜粉牆黛瓦，竹絲台門，魯迅祖居，魯迅故居，百草園，三味書屋，鹹亨酒店穿插其間，一條小河從魯迅故居門前流過，烏篷船在河上晃晃悠悠，此情此景讓天浩想起魯迅作品中的一些場景。精心保護和恢複後的魯迅故裏已成為立體解讀中國近代大文豪魯迅的場所，成為浙江紹興的“鎮城之寶”。
紹興之行最大的收獲，是天浩認同了魯迅筆下的阿q。從兒時起，天浩就不是很喜歡魯迅的作品，不喜歡、更不認同他筆下的那個阿q，現在，天浩認同了阿q，並開始學習阿q精神，這是因為生活在這個時代的天浩的精神需要。
最讓天浩深有感觸的是普陀山，那裏肅穆的宗教氛圍非常符合天浩當時的心境，也讓天浩生出許多感慨。
普陀，這座海上仙山因為佛教的發達，被人們稱作“海天佛國”。普陀是中國四大佛教名山之一，這裏名為普陀山，實為海中的一小塊獨立的陸地。隔海遠遠望去，普陀山在飄渺的海霧中呈黛綠色，使天浩還未到普陀就能感覺到那裏宗教的神秘，在天浩的腦海裏，對那蒼茫迷濛的小島，就幻化出無數傳奇的故事。
天浩和柳蔭上到小島上，小島很熱鬧，人聲頂沸。但是，遊人中有的人一臉的嚴肅，仔細一看，多為混雜在遊人中的中老年婦女，她們三五成群，清一色穿著棕灰色的朝服，背著臘黃色的香袋，步履蹣跚，不苟言笑，看著她們那種極虔誠的神態，讓人不敢破壞了這莊嚴肅穆的氣氛。
天浩帶著憂傷的心情欣賞著這美麗的小島；青灰色的海浪，濕絨絨的綠草，遠處的山峰隱藏在海霧中，遍布全島的幽洞奇石被包裹在蔥鬱濕潤的樹林裏，那本來就恍若隔世的古刹琳宮，在海霧的籠罩下傳出陣陣深沉的佛鍾，使這小島更顯得撲朔迷離。
天浩懷著極為複雜的心情；有對小島的美景和宗教的好奇而產生的愉快，有對人們對宗教、對佛與菩薩那種虔城的大惑不解而攙雜著的幾分壓抑，還有就是因打工造成的不很心境。這時生性多思的大腦便不聽指揮了，天浩的腦海裏浮想著他曾經看過的幾本佛教書籍，思索著佛教，不，是宗教為何能對人們思想造成如此的巨大影響。
佛教認為：現象世界是“思想”和“業力”造成的，無盡的因果網絡構成了宇宙萬有，一切事物都處在成往環空，生老病死的無常變遷之中。佛教的根本宗旨是要人們經過“修行”，從而脫離生死輪迴的“苦海”，達到涅槃寂靜的“彼岸”，佛教的這些思想對於生活在社會底層的勞苦民眾來說無疑是一種望梅止渴。難怪天浩在許多的寺院、廟宇裏見到那些對宗教最虔誠的人多數都是婦女和老人，這些人要麽就是文化不多，要麽就是被生活折磨得沒了自己的個性和思想，在人性本能的趨勢下就信了宗教，你從那些信徒迷茫的眼神中就能看出來。
深沉悠遠的鍾聲從古老的佛殿中飄出，帶著幾分哀傷，高大而又陰森的殿堂裏，隻有端坐於佛殿正中的銅鑄的釋迦牟尼和掛在殿堂兩壁的觀世音畫像，在搖弋的燭光中閃爍著光輝。天浩兒時讀過施耐庵的《西遊記》，當是時，他對那充滿慈悲與智慧的觀世音菩薩真是崇拜有加，但是這種崇拜感隨著年齡的增長，也隨著對宗教的一知半解到逐漸有所了解也漸漸地消失了。天浩可算走遍神州大地，到處都是宗教建築，幾乎每到一地，寺院、庵堂都是遊人如織，這種“文化古跡”對於許多遊人來說不能不說有一種潛移默化的影響作用。天浩每次遊曆宗教建築自己就有著深刻的體會，不同的心境就會的不同的感受。
那些匍伏在紅黃綢緞蒲團上虔誠的跪拜者，一邊朝拜，一邊口中喃喃地念念有詞，眼神裏流露出無限的真誠。偶爾，身穿灰色袈裟的小和尚為那些跪拜的人們敲一陣木魚，誦一段經文。在這些朝拜者的心中，也許他們的痛苦，他們對佛與菩薩的希望與祈求都隨著那木魚聲，誦經聲，隨著那縷縷淡紫色的香煙，穿過殿宇幽深的拱頂，一起升到了沒有任何痛苦的另一個極樂世界。
可以肯定地說，那些對宗教最虔誠的信徒，他們或是她們對宗教也許一無所知，對那遙遠的佛祖釋迦牟尼也許概念全無，但是，這並不影響他們對佛祖、對宗教全身心的信奉。天浩有時也在想，這些信徒們的心靈此刻在他們的佛祖麵前也許是清靜的，是啊，在這紛繁複雜的現實世界裏，古往今來有多少人間不平事，每個人一生要經曆多少痛苦的生離死別，誰人的心境又能說是清靜的呢，就連那學富五車的鄭板橋不是也感歎：“難得糊塗”嗎。宗教能讓人們達到這種境界不也是一種極大的功德嗎？
天浩飛揚的思緒被眼前這種聖潔的氣氛驅逐出來了，天浩也感到此刻自己的思緒與這裏的氛圍有些格格不入。
幾乎所有的寺院都有“遊人止步”的牌子，現在遊人都是花了錢進來的，越是這種地方越是想看個究竟。這不，天浩進到了一處掛著“遊人止步”的內院。這裏是修行者的寢室，裏邊寂然無聲，一位清瘦的老和尚坐在屋角的小木凳上吃飯，也許是出家人行善積德的本能，見天浩進去也不驅逐他，隻是旁若無人地自顧自地吃著。天浩想了解他們的生活，了解他們的內心世界，了解他對佛祖的理解，但是，天浩無論如何也走不進他們的內心，因為天浩不是佛門中人，他門對天浩不感興趣，還因為他們是“六根清靜”的人，天浩卻是凡夫俗子，不同道，無言對。
這裏令天浩感興趣的，還有肅立於喧嘯海浪圍抱中的紫竹庵，按普陀寺的傳說，那裏可是觀世音降世的地方。這也是中國佛教的一大特色，每個寺院都把自己說成正宗，每個寺院也有鎮院之寶，或是傳說，或是某種佛祖用過的佛家物品。這不奇怪，佛教是從印度傳入中國的，經過幾千年的興衰，在中國遍地皆是的寺院中哪個寺院還不能編出些故事來，以證明自己的正宗，何況中國人又講究這個。由於海潮年深日久的衝刷，那黑褐色的礁石上布滿了狀如紫竹的的海藻，那紫黑色同寺院年久斑駁的色調溶為一片，在海霧中顯得有些淒楚。
當濛濛海霧逐漸散去，天浩和柳蔭攀上了青鼓山上緊靠東部海岸的梵音洞，這裏路遠山高，故遊客稀少，絕無塵世的喧嘩。洞高近百米，座落在臨海的懸崖陡壁之上，崖前架有石梵台，台下石壁峻峭，中劈一縫，煞是深幽。洞內曲折通海，正值退潮，洞底一片黑暗，聽得海濤衝擊岩石的轟然巨響在洞內產生的迴聲，令人悚然。據說，曾經有人專程遠道而來，從這裏舍身投海，以便洗去自己身上塵世的冤孽，求得靈魂的超脫。看來宗教對人們思想的奴役遠比任何帶有政治意義的主義要大得多。
從洞裏上來，一座精巧玲瓏的小亭子立在崖壁上，清冽的海風穿亭而過，崖下嶙峋峭壁之間的景象有如“驚濤拍岸，卷起千堆雪”。坐在亭中，隻覺得清靜、開闊、心曠神怡，此時心中無論有多少煩惱，都會蕩然無存，確有一種遠離塵世之感。
山下傳來晚禱的鍾聲，海風強勁起來，此時浪大潮急，山下的海濤聲，山上的林濤聲，交織在一起，起伏跌宕，彼此唿應，使這清靜孤寂的小島變得有些許生氣了。海風鼓起翅膀，驅趕著在那海麵上遊蕩的鉛灰色的雲團，雲團又追逐著點點晚歸的漁帆。
此時，在那海天相接的遠方，雲團悄然裂開一條縫隙，縫隙裏燈火闌柵。嗬，那是陸地，是天浩現在最渴望踏上的土地，在這個海島上，在這普陀山上，在這普陀寺裏，天浩找不到一個屬於自己的支撐點，覺得飄渺，就是站在山上也無腳踏實地之感。
天浩渴望聽到大海那邊姑娘們的歡笑聲和歌聲，渴望聽到媳婦們打情罵俏的話語，更渴望聽到漢子們粗重的吆喝聲音，那裏才是他生活的地方，那種火熱的生活足可以燃燒漫天的雲霞。
此時，天浩真想唿喊住那海風，讓它停一停，快快的帶他迴到陸地上，迴到他的家。
同樣的宗教場所，當你懷著不同的心境去或參觀、或朝拜，感受是不一樣的，這是天浩從打工的公司出來後參觀普陀寺的感觸。