但，仔細想想，作者京極夏彥當真隻敘述了這些事件嗎？
稍微把視點向後拉開，不難發現，在《京極堂》係列當中，其實有幾件事是京極夏彥幾乎不厭其煩、一再利用主角京極堂的長篇講演與故事情節闡述提及的，包括：眼見不一定為憑、記憶的不可靠本質、“宗教”、“靈媒”、“超能力者”之間的不同、犯罪動機的複雜及不可確認、身份錯置、催眠與自主意識之間出關係、因對某事的執著而在不自覺時行差踏錯幾近成魔、看似不相關的事物卻在時空延展的某處產生另一個方向的鏈結、被加上各式附會導致本體不明的妖怪形象、文化當中各式名詞的變革、傳說背後隱藏的現實真相……等等，這些主題在《京極堂》係列故事裏不停地以或大或小的比例出現，換句話說，在這個係列作品當中，看起來像是京極堂因為各種緣由出馬解謎，但事實上，京極堂在本係列作品裏，一直在替角色們（以及讀者們）做“闡釋文化的源流變化”以及“辯證觀念的混雜謬誤”這兩件事。
這些材料在《塗佛之宴》中，依然一樣不差地全數到齊。
再從另一個角度思考：《京極堂》係列作品中，絕大部分故事與京極堂這個角色並無直接相關，每個故事的起因，可能是小說家關口巽帶來的巷議街談，可能是木場刑警遇上的古怪事件，《鐵鼠之檻》雖然是京極堂出遊時遇上的事件，但直接涉入故事裏明慧寺連續殺人案件的，其實是敦子與攝影師鳥口守彥。真正與京極堂關係較深的故事，是係列作的第二部作品《魍魎之匣》，這個故事揭露了京極堂在戰時被徵召的過往，因此之故，京極堂才會在眾人還不清楚那個狀似箱匣的研究中心內裏情況時，就已經將所有線索串起。
這麽說起來，這個係列的主要角色京極堂，究竟是怎樣的人呢？
雖然一直在各個故事裏擔任有實無名的偵探職務，但京極堂既不是坐在辦公室裏等待委託的專職調查人員，也不是走到哪裏都會遇上兇殺案件的業餘推理神探；京極堂有三個身份，一是神社主人，二是陰陽師，三是舊書肆店長，如此設定，讓京極堂可以具說服力地對各地神社及祭典由來一清二楚、對古籍記載與傳說沿革如數家珍，也可以在故事的最末以黑衣陰陽師的裝束登場，進行用理性語言除魅的動作。此外，這個角色的名字也別有意義：京極堂本名中禪寺秋彥，“京極堂”是他的舊書肆店名，後來成為他的綽號，但這個名字原來其實是其妻千鶴子京都老家的甜食店商號——這個名字與實體之間的借用代換，正是係列故事當中各式妖物在不同年代不同文化之間變異的過程縮影。
思考至此，就會明白：《塗佛之宴》當中的各式食材，並不是從《備宴》當中才開始準備的。
《塗佛之宴——撤宴》以兩條線交錯開場：一是在《備宴》中拘留關口的警局，二是麵臨問題的村上一家。前者中關口因刑警的激進意見及與多宗轟動社會案件相關的紀錄而顯得可疑，但卻因他渾渾噩噩的自白而令人認為另有蹊蹺；此外，在醫局當中出現、仿佛沒有人注意到的“我”，真實身份究竟是哪個角色，十分令人好奇。後者的情節推進則與《備宴》中一再尋短的旅人產生連結，更進一步與“消失村落”出現了關聯。
在前作當中著力鋪陳的各線故事，在《撤宴》中開始一一接上榫眼。
“成仙道”、“指引康莊大道修身會”、“韓流氣道館”、“長命廷壽講”等等組織，以及“華仙姑”、“藍童子”、羽田製鐵的秘書及羽田出資贊助的研究者等等看似沒有幹係或者相互為敵的支線，以令人詫異的方式相互絞揉交纏成故事主線，隨著主線愈見明晰，讀者還會驚訝地發覺：這條長線的源頭，竟然埋在《魍魎之匣》當中，而故事接近尾聲、“君封大人”真麵目揭曉之時，居然還出現了一個與關口相關、在《姑獲烏之夏》開場時提及的設定。
是的。《塗佛之宴》表麵上看來是眾多事件組成的大宴，但事實上呈現的，是各類食材背負的故事。
若說每椿事件都是一品菜餚，那麽京極夏彥用以烹製的食材，便是前述的文化變遷、觀念扭曲、理性思維以及幽微人性；這些食材從《姑獲烏之夏》當中便慢慢地向讀者展示著不同樣貌，在每個故事裏變化著讓讀者品嚐著各種味道。在《塗佛之宴——備宴》裏，它們被京極夏彥以高明的手段料理之後上桌，仿若一席前所未見的盛宴，而在《塗佛之宴——撤宴》中，京極夏彥才揭露它們的真麵目，同時也將整個係列，串接出巨大、連續的完整情節。
在此同時，讀者也會發現：這個係列，的確是屬於京極堂的故事。
這不僅因為《塗佛之宴》的事件起因與京極堂的過去有關——仔細想想，京極夏彥之所以將一係列事件的發生時間安排得如此接近，又在每個故事裏喃喃提及先前發生的情節以及時間，原來就有在此刻將故事全數收攏的打算；看起來每個故事都是某個角色遇到了事件，最後由京極堂出麵解決，但事實上也能看成京極堂在各種情況下替角色們除魔：導正扭曲的觀念、解釋理性的思維、破除歪斜的迷思，以及驅逐附身的蒙昧。到了最後，京極堂終於也麵對了自己必須抗爭的力量，坐著等待是邏輯思考後最合理的做法，但起身行動，才能讓自行發展、牽連無辜旁人的遊戲終止。
世界上，沒有不可思議的事。
這是京極堂的口頭禪，也是《京極堂》係列的中心思想；京極夏彥從一九九四到一九九八年間密集出版的七部（京極堂）作品，漂亮地以怪異反襯出理性，談論科學與邏輯時仍維持了妖物的文化與傳奇的美麗。日文係列續作《陰摩羅鬼之瑕》，要到二○○三年才會問世，在《塗佛之宴》後，京極夏彥還會端出什麽佳肴？令人十分期待。
——隻希望中譯本別等上五年才出版啊。
作者介紹
除了閉嘴之外，臥斧沒有更妥適的方式可以自我介紹。
【將分享完結好看的恐怖靈異小說以及懸疑推理小說等，】
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責版權歸原文作者！
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稍微把視點向後拉開，不難發現，在《京極堂》係列當中，其實有幾件事是京極夏彥幾乎不厭其煩、一再利用主角京極堂的長篇講演與故事情節闡述提及的，包括：眼見不一定為憑、記憶的不可靠本質、“宗教”、“靈媒”、“超能力者”之間的不同、犯罪動機的複雜及不可確認、身份錯置、催眠與自主意識之間出關係、因對某事的執著而在不自覺時行差踏錯幾近成魔、看似不相關的事物卻在時空延展的某處產生另一個方向的鏈結、被加上各式附會導致本體不明的妖怪形象、文化當中各式名詞的變革、傳說背後隱藏的現實真相……等等，這些主題在《京極堂》係列故事裏不停地以或大或小的比例出現，換句話說，在這個係列作品當中，看起來像是京極堂因為各種緣由出馬解謎，但事實上，京極堂在本係列作品裏，一直在替角色們（以及讀者們）做“闡釋文化的源流變化”以及“辯證觀念的混雜謬誤”這兩件事。
這些材料在《塗佛之宴》中，依然一樣不差地全數到齊。
再從另一個角度思考：《京極堂》係列作品中，絕大部分故事與京極堂這個角色並無直接相關，每個故事的起因，可能是小說家關口巽帶來的巷議街談，可能是木場刑警遇上的古怪事件，《鐵鼠之檻》雖然是京極堂出遊時遇上的事件，但直接涉入故事裏明慧寺連續殺人案件的，其實是敦子與攝影師鳥口守彥。真正與京極堂關係較深的故事，是係列作的第二部作品《魍魎之匣》，這個故事揭露了京極堂在戰時被徵召的過往，因此之故，京極堂才會在眾人還不清楚那個狀似箱匣的研究中心內裏情況時，就已經將所有線索串起。
這麽說起來，這個係列的主要角色京極堂，究竟是怎樣的人呢？
雖然一直在各個故事裏擔任有實無名的偵探職務，但京極堂既不是坐在辦公室裏等待委託的專職調查人員，也不是走到哪裏都會遇上兇殺案件的業餘推理神探；京極堂有三個身份，一是神社主人，二是陰陽師，三是舊書肆店長，如此設定，讓京極堂可以具說服力地對各地神社及祭典由來一清二楚、對古籍記載與傳說沿革如數家珍，也可以在故事的最末以黑衣陰陽師的裝束登場，進行用理性語言除魅的動作。此外，這個角色的名字也別有意義：京極堂本名中禪寺秋彥，“京極堂”是他的舊書肆店名，後來成為他的綽號，但這個名字原來其實是其妻千鶴子京都老家的甜食店商號——這個名字與實體之間的借用代換，正是係列故事當中各式妖物在不同年代不同文化之間變異的過程縮影。
思考至此，就會明白：《塗佛之宴》當中的各式食材，並不是從《備宴》當中才開始準備的。
《塗佛之宴——撤宴》以兩條線交錯開場：一是在《備宴》中拘留關口的警局，二是麵臨問題的村上一家。前者中關口因刑警的激進意見及與多宗轟動社會案件相關的紀錄而顯得可疑，但卻因他渾渾噩噩的自白而令人認為另有蹊蹺；此外，在醫局當中出現、仿佛沒有人注意到的“我”，真實身份究竟是哪個角色，十分令人好奇。後者的情節推進則與《備宴》中一再尋短的旅人產生連結，更進一步與“消失村落”出現了關聯。
在前作當中著力鋪陳的各線故事，在《撤宴》中開始一一接上榫眼。
“成仙道”、“指引康莊大道修身會”、“韓流氣道館”、“長命廷壽講”等等組織，以及“華仙姑”、“藍童子”、羽田製鐵的秘書及羽田出資贊助的研究者等等看似沒有幹係或者相互為敵的支線，以令人詫異的方式相互絞揉交纏成故事主線，隨著主線愈見明晰，讀者還會驚訝地發覺：這條長線的源頭，竟然埋在《魍魎之匣》當中，而故事接近尾聲、“君封大人”真麵目揭曉之時，居然還出現了一個與關口相關、在《姑獲烏之夏》開場時提及的設定。
是的。《塗佛之宴》表麵上看來是眾多事件組成的大宴，但事實上呈現的，是各類食材背負的故事。
若說每椿事件都是一品菜餚，那麽京極夏彥用以烹製的食材，便是前述的文化變遷、觀念扭曲、理性思維以及幽微人性；這些食材從《姑獲烏之夏》當中便慢慢地向讀者展示著不同樣貌，在每個故事裏變化著讓讀者品嚐著各種味道。在《塗佛之宴——備宴》裏，它們被京極夏彥以高明的手段料理之後上桌，仿若一席前所未見的盛宴，而在《塗佛之宴——撤宴》中，京極夏彥才揭露它們的真麵目，同時也將整個係列，串接出巨大、連續的完整情節。
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這不僅因為《塗佛之宴》的事件起因與京極堂的過去有關——仔細想想，京極夏彥之所以將一係列事件的發生時間安排得如此接近，又在每個故事裏喃喃提及先前發生的情節以及時間，原來就有在此刻將故事全數收攏的打算；看起來每個故事都是某個角色遇到了事件，最後由京極堂出麵解決，但事實上也能看成京極堂在各種情況下替角色們除魔：導正扭曲的觀念、解釋理性的思維、破除歪斜的迷思，以及驅逐附身的蒙昧。到了最後，京極堂終於也麵對了自己必須抗爭的力量，坐著等待是邏輯思考後最合理的做法，但起身行動，才能讓自行發展、牽連無辜旁人的遊戲終止。
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這是京極堂的口頭禪，也是《京極堂》係列的中心思想；京極夏彥從一九九四到一九九八年間密集出版的七部（京極堂）作品，漂亮地以怪異反襯出理性，談論科學與邏輯時仍維持了妖物的文化與傳奇的美麗。日文係列續作《陰摩羅鬼之瑕》，要到二○○三年才會問世，在《塗佛之宴》後，京極夏彥還會端出什麽佳肴？令人十分期待。
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附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責版權歸原文作者！
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