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殤了誰―――寫於《明》第二卷卷終
終於把第二卷寫完了，終於可以出來喘口氣，喝口水，順便歇歇，看看小鳥打架。
寫第二卷的時候，聽得最多一句就是不好看了，味道變了。其實明這本書一貫穿的就是同一種思想，從來沒有什麽變化。從第一卷開頭，“興、百姓苦，亡，百姓苦”；到民團第一次戰鬥後，武安國麵對火器巨大威力而憂心的愈發強勢的政府對百姓的欺壓是否越嚴重；再到第二卷結尾，所有革新訴求變成了一場無聊的逼宮戲，不過是表達筆者對中國曆史與文化的探索與思考。隻是第一卷表達的隱晦，第二卷因為文中社會各階層劇烈的衝突，直接迸發。
第二卷以殤結尾，看到有讀者奇怪，隻死了個老湯和，怎麽叫殤呢？大家不妨仔細看一看，這章中，死的其實是新興階層的那些政治訴求，亡的是政，而不是人。這才是武安國內心深處最無法忍受的悲哀。偏偏這種悲哀無人能理解，對於底層百姓來說，他們需要的是眼前安穩，而不是個人權力，對於官員來說，他們需要的是個人生命的保障，而不是對政府的合理監督和被百姓監督。
““管他，就當作踐的不是自己，把靈魂脫離軀體在一邊觀看，被作踐出花樣來，還可以給人家叫聲精彩。要是看準了時機，趁失敗那方倒下瞬間踩上一腳，說不定就能被獲勝一方記個大功，成為開國或平亂英雄，青史上未必留名，至少從此吃喝不愁了。
“他奶奶的，誰該當皇帝，誰該死，也不痛快點兒，害得老子連節都過不好”，一個昨夜賭錢輸了的漢子伸著懶腰向家走，睡眼惺忪。
“就是，也不利索點著，折騰起來沒個完了”，一個山西口音的商人在一旁搭訕，看樣子剛從妓院出來，左右腮幫子上各有兩道未洗幹淨的胭脂紅。”
這就是小說中的大明國情，在武安國大等人的努力下，它具備資本主義萌芽的所有自然條件，動力工業、集約化生產、大麵積農業、貴金屬貨幣和近代會計法則，惟獨不具備社會發展到此階段該具備的新思想普及。在這種國情下，活得越清醒，也就越痛苦。所以武安國隻能走，走得遠遠的，遠離政治爭鬥，到外邊去修路、建橋，為他所熱愛的國家做些力所能及的事情。
至於他所追求的理想何時能實現，以及道路是否正確。酒徒個人認為，在整個社會沒做好準備前，由上到下，由下到上，皆屬於虛妄。至於先有思想還是先有生產基礎，酒徒個人觀點是，在生產力沒發展到相應階段，所謂擁有先進思想就擁有一切，那是書呆子的白日夢，和儒家把天下分為方塊一樣愚蠢。用工程角度衡量，既不具備可實現性，也沒可靠性。
本書發展到現在，武安國怎麽看都不像個合格的政客，很多讀者對這個角色抱怨甚多。看到讀者抱怨，酒徒很高興。因為酒徒就像設計這樣一個人物，而不是具有無限智慧和無限政治魅力的偉人，甚至，他連國人甚為推崇的厚黑學都學不好，他的唯一優點是，把周圍所有人當成人，而不是他的踏腳石和玩偶。這麽寫的原因有二，第一，武安國是個工科生，一個在八十年代中國教育生產線上鑄造的純技術型人才，他要是能具有政治頭腦才真正是件怪事。第二，筆者一直認為，古今中國，缺的不是手段有多厚黑，心中有多少從沒實踐過完美理念的政治天才，缺的是肯踏踏實實為這個國家做事，尊重他人生命與尊嚴的凡人。缺的是一種平等觀念，一個對當今社會普遍承認的政治準則的認同。
這又扯到了一個老話題上，什麽是平等。酒徒在去年幾乎每個月都能收到一兩封信，與酒徒辯論平等的虛妄。很有趣的是，有的辯論者還來自台灣。看來我們幾千年的文化沉積根深蒂固，對“治人與治於人”的追求，並非酒徒三言兩語可以動搖。其實平等這個概念不是酒徒的創新，遠的從古代希臘“人生而平等，即使人們的地位、天賦和財富等方麵不可避免地存在著差別，但人們至少都有要求維護個人尊嚴的起碼權利，正義要求法律應當認可這些權利並保護這些權利”，近一點兒，在美國的獨立宣言中說“我們認爲下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們若幹不可讓與的權利，其中包括生存權、自由權和追求幸福的權利。爲了保障這些權利，人類才在他們中間建立政府，而政府的正當權力，則是經被治者同意所授予的”。
當酒徒提到這些話，立刻就受到讀者反駁，“美國獨立時，還有奴隸的，還有印第安人，怎麽沒見給予他們平等”？
持這種觀點的讀者忘了一件事情，就是，準則和現實有一段差距，承認了這個平等準則，才能逐步達到一種平等的現實。如果連準則都不承認的話，現實就更遙遙無期了。正如當初的美國，如果沒有對平等原則的認可，而在他們的立國宣言中寫上，“黑人就是奴隸”，我想後來的黑人連爭取平等的權力都被剝奪掉，馬丁就不會在他們之間誕生。人類社會中黑人文化就永遠消失於曆史。
需要解釋的一點是，平等不代表平均。相反，強製性平均是對平等的最大踐踏。如果大家都堅持平等原則，就沒有人擁有非法剝奪他人財產的權力，無論這個人血統多麽純正，是貴族還是三代貧農。所以，平均也就不存在。
話題又扯遠了，迴到本書當中來，第二卷已經結束。這不是一個讓人期盼的結尾，甚至無法讓大多數讀者滿意。但故事發展到這裏，很多東西已經不是筆者能左右，即使筆者強行安排，也會帶出明顯斧鑿的痕跡。大家心中美好的太子朱標居然變成了一個陰謀家，也許這是很多讀者不能接受的地方。其實仔細看一下書中那個環境，當時京城中，隻有水師是一支完整軍事力量。此時朱標要不為自己爭取最大權力才怪。況且此前他老爹已經露出廢太子之意見。封建社會中，政治是肮髒的。完美人物存在根本不可能。對於不受製約的皇權，誰在那個位置上都會幹出壞事來，這不僅僅在於人物的性格，而且取決於周圍的社會環境。整個世界都不喜歡的小布什說過一句最精彩的話，“人類千萬年的曆史,最為珍貴的不是令人炫目的科技,不是浩瀚的大師們的經典著作,而是實現了對統治者的馴服,實現了把他們關在籠子裏的夢想。我現在就是站在籠子裏向你們講話”。如果還是站在籠子外邊，朱元璋、朱標還有朱棣，都不會有本質的區別。
第二卷大家讀的累，酒徒寫著也累。大家看到常茂等人犧牲難過，酒徒寫到李陵投河、常茂遇刺等章節時，也是連續幾天沒好心情。第三卷，酒徒會盡量改變一些東西，給整部作品帶上一點兒明亮的顏色。也許亮色不多，至少會留一點希望。第三卷中，很多人物會展示他們對社會的理解，而做出他們認為正確的事。也許會很荒唐，但必竟是他們已經用自己的腦子思考。所以他們的角色會有時會令人捧腹，生活已經很累，酒徒沒有必要讓大家更累。
就羅嗦這些，臨了叮囑一句，酒徒這本書僅僅表達的是個人的一點不成熟的思考，遊戲之作，上不得台麵。大家千萬不要把他捧得太高，說實話，每當看到經典二字，酒徒都會汗顏不止。同時，也希望有心的、無意的和抱著特定目的做廣告的讀者，手下多多留情。你們的很多行為也許很痛快，但已經給酒徒造成了很大的傷害。沒有人希望自己辛辛苦苦碼成的字，被人看了後說“很好，但照著《——》還差那麽一點”，或者“太差了，照著《——》差得太多”。酒徒這本書還不是紅樓夢，達不到用以衡量其他作品的高度，若用100分標準衡量此書，酒徒這邊頂多是三十分上下。此言並非拒絕批評，若有批評，請指出具體部分，酒徒看了非但不怒，反而會非常感激，但無責任的比較就算了。同時也希望大家不要把本書引申到其他地方，從裏邊一定看出階級鬥爭和大民族主義來，首先，一直細心看了本書的人知道，酒徒是平等主義者，堅持的是平等而不是壓榨。其次，酒徒本身就不是純正的漢族，大漢族主義更無從談起。本書隻想寫三卷，剩下已經不到二十章的內容，為了本書能順利寫完，請千萬手下留情，拜托了。
殤了誰―――寫於《明》第二卷卷終
終於把第二卷寫完了，終於可以出來喘口氣，喝口水，順便歇歇，看看小鳥打架。
寫第二卷的時候，聽得最多一句就是不好看了，味道變了。其實明這本書一貫穿的就是同一種思想，從來沒有什麽變化。從第一卷開頭，“興、百姓苦，亡，百姓苦”；到民團第一次戰鬥後，武安國麵對火器巨大威力而憂心的愈發強勢的政府對百姓的欺壓是否越嚴重；再到第二卷結尾，所有革新訴求變成了一場無聊的逼宮戲，不過是表達筆者對中國曆史與文化的探索與思考。隻是第一卷表達的隱晦，第二卷因為文中社會各階層劇烈的衝突，直接迸發。
第二卷以殤結尾，看到有讀者奇怪，隻死了個老湯和，怎麽叫殤呢？大家不妨仔細看一看，這章中，死的其實是新興階層的那些政治訴求，亡的是政，而不是人。這才是武安國內心深處最無法忍受的悲哀。偏偏這種悲哀無人能理解，對於底層百姓來說，他們需要的是眼前安穩，而不是個人權力，對於官員來說，他們需要的是個人生命的保障，而不是對政府的合理監督和被百姓監督。
““管他，就當作踐的不是自己，把靈魂脫離軀體在一邊觀看，被作踐出花樣來，還可以給人家叫聲精彩。要是看準了時機，趁失敗那方倒下瞬間踩上一腳，說不定就能被獲勝一方記個大功，成為開國或平亂英雄，青史上未必留名，至少從此吃喝不愁了。
“他奶奶的，誰該當皇帝，誰該死，也不痛快點兒，害得老子連節都過不好”，一個昨夜賭錢輸了的漢子伸著懶腰向家走，睡眼惺忪。
“就是，也不利索點著，折騰起來沒個完了”，一個山西口音的商人在一旁搭訕，看樣子剛從妓院出來，左右腮幫子上各有兩道未洗幹淨的胭脂紅。”
這就是小說中的大明國情，在武安國大等人的努力下，它具備資本主義萌芽的所有自然條件，動力工業、集約化生產、大麵積農業、貴金屬貨幣和近代會計法則，惟獨不具備社會發展到此階段該具備的新思想普及。在這種國情下，活得越清醒，也就越痛苦。所以武安國隻能走，走得遠遠的，遠離政治爭鬥，到外邊去修路、建橋，為他所熱愛的國家做些力所能及的事情。
至於他所追求的理想何時能實現，以及道路是否正確。酒徒個人認為，在整個社會沒做好準備前，由上到下，由下到上，皆屬於虛妄。至於先有思想還是先有生產基礎，酒徒個人觀點是，在生產力沒發展到相應階段，所謂擁有先進思想就擁有一切，那是書呆子的白日夢，和儒家把天下分為方塊一樣愚蠢。用工程角度衡量，既不具備可實現性，也沒可靠性。
本書發展到現在，武安國怎麽看都不像個合格的政客，很多讀者對這個角色抱怨甚多。看到讀者抱怨，酒徒很高興。因為酒徒就像設計這樣一個人物，而不是具有無限智慧和無限政治魅力的偉人，甚至，他連國人甚為推崇的厚黑學都學不好，他的唯一優點是，把周圍所有人當成人，而不是他的踏腳石和玩偶。這麽寫的原因有二，第一，武安國是個工科生，一個在八十年代中國教育生產線上鑄造的純技術型人才，他要是能具有政治頭腦才真正是件怪事。第二，筆者一直認為，古今中國，缺的不是手段有多厚黑，心中有多少從沒實踐過完美理念的政治天才，缺的是肯踏踏實實為這個國家做事，尊重他人生命與尊嚴的凡人。缺的是一種平等觀念，一個對當今社會普遍承認的政治準則的認同。
這又扯到了一個老話題上，什麽是平等。酒徒在去年幾乎每個月都能收到一兩封信，與酒徒辯論平等的虛妄。很有趣的是，有的辯論者還來自台灣。看來我們幾千年的文化沉積根深蒂固，對“治人與治於人”的追求，並非酒徒三言兩語可以動搖。其實平等這個概念不是酒徒的創新，遠的從古代希臘“人生而平等，即使人們的地位、天賦和財富等方麵不可避免地存在著差別，但人們至少都有要求維護個人尊嚴的起碼權利，正義要求法律應當認可這些權利並保護這些權利”，近一點兒，在美國的獨立宣言中說“我們認爲下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們若幹不可讓與的權利，其中包括生存權、自由權和追求幸福的權利。爲了保障這些權利，人類才在他們中間建立政府，而政府的正當權力，則是經被治者同意所授予的”。
當酒徒提到這些話，立刻就受到讀者反駁，“美國獨立時，還有奴隸的，還有印第安人，怎麽沒見給予他們平等”？
持這種觀點的讀者忘了一件事情，就是，準則和現實有一段差距，承認了這個平等準則，才能逐步達到一種平等的現實。如果連準則都不承認的話，現實就更遙遙無期了。正如當初的美國，如果沒有對平等原則的認可，而在他們的立國宣言中寫上，“黑人就是奴隸”，我想後來的黑人連爭取平等的權力都被剝奪掉，馬丁就不會在他們之間誕生。人類社會中黑人文化就永遠消失於曆史。
需要解釋的一點是，平等不代表平均。相反，強製性平均是對平等的最大踐踏。如果大家都堅持平等原則，就沒有人擁有非法剝奪他人財產的權力，無論這個人血統多麽純正，是貴族還是三代貧農。所以，平均也就不存在。
話題又扯遠了，迴到本書當中來，第二卷已經結束。這不是一個讓人期盼的結尾，甚至無法讓大多數讀者滿意。但故事發展到這裏，很多東西已經不是筆者能左右，即使筆者強行安排，也會帶出明顯斧鑿的痕跡。大家心中美好的太子朱標居然變成了一個陰謀家，也許這是很多讀者不能接受的地方。其實仔細看一下書中那個環境，當時京城中，隻有水師是一支完整軍事力量。此時朱標要不為自己爭取最大權力才怪。況且此前他老爹已經露出廢太子之意見。封建社會中，政治是肮髒的。完美人物存在根本不可能。對於不受製約的皇權，誰在那個位置上都會幹出壞事來，這不僅僅在於人物的性格，而且取決於周圍的社會環境。整個世界都不喜歡的小布什說過一句最精彩的話，“人類千萬年的曆史,最為珍貴的不是令人炫目的科技,不是浩瀚的大師們的經典著作,而是實現了對統治者的馴服,實現了把他們關在籠子裏的夢想。我現在就是站在籠子裏向你們講話”。如果還是站在籠子外邊，朱元璋、朱標還有朱棣，都不會有本質的區別。
第二卷大家讀的累，酒徒寫著也累。大家看到常茂等人犧牲難過，酒徒寫到李陵投河、常茂遇刺等章節時，也是連續幾天沒好心情。第三卷，酒徒會盡量改變一些東西，給整部作品帶上一點兒明亮的顏色。也許亮色不多，至少會留一點希望。第三卷中，很多人物會展示他們對社會的理解，而做出他們認為正確的事。也許會很荒唐，但必竟是他們已經用自己的腦子思考。所以他們的角色會有時會令人捧腹，生活已經很累，酒徒沒有必要讓大家更累。
就羅嗦這些，臨了叮囑一句，酒徒這本書僅僅表達的是個人的一點不成熟的思考，遊戲之作，上不得台麵。大家千萬不要把他捧得太高，說實話，每當看到經典二字，酒徒都會汗顏不止。同時，也希望有心的、無意的和抱著特定目的做廣告的讀者，手下多多留情。你們的很多行為也許很痛快，但已經給酒徒造成了很大的傷害。沒有人希望自己辛辛苦苦碼成的字，被人看了後說“很好，但照著《——》還差那麽一點”，或者“太差了，照著《——》差得太多”。酒徒這本書還不是紅樓夢，達不到用以衡量其他作品的高度，若用100分標準衡量此書，酒徒這邊頂多是三十分上下。此言並非拒絕批評，若有批評，請指出具體部分，酒徒看了非但不怒，反而會非常感激，但無責任的比較就算了。同時也希望大家不要把本書引申到其他地方，從裏邊一定看出階級鬥爭和大民族主義來，首先，一直細心看了本書的人知道，酒徒是平等主義者，堅持的是平等而不是壓榨。其次，酒徒本身就不是純正的漢族，大漢族主義更無從談起。本書隻想寫三卷，剩下已經不到二十章的內容，為了本書能順利寫完，請千萬手下留情，拜托了。