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剛出差迴來，看了老兄大筆寫就的書評，十分感動。有一種衝動想約老兄出來喝一杯，在醉眼朦朧中尋找一種虛幻的現實。
《明》是我的第二篇習作，也是我一直不太滿意的作品。酒徒自認為寫長篇的本事不大，卻無可奈何的把它寫成了長篇。隨著劇情的展開，酒徒肚子裏這點兒墨水越來越捉襟見肘。所以，到了現在，每章都成了“骨頭架子”，隻有一個大概的輪廓，卻沒有細節的刻畫，如果把細節一一展開，恐怕《明》會更長，那更是酒徒力所不及。
這不是借口與推脫，酒徒如果有時間、能力和膽量作一個職業作家的話，可能大家看到的是另一部作品，但是目前，酒徒依然是一個整天為生計奔波的工程師。工程師這個職業雖然辛苦，但是一般情況下是要求說實話的，不會有說實話而惹禍的危險，所以，酒徒在工作中自得其樂。
遺憾的是在看自己的作品時，覺得愧對讀者的厚愛。
寫《秦》時，酒徒時間是最充裕的時候，花了整整兩年的時間，把不足三萬字的《秦》寫完。寫《明》時，二十萬字卻隻用了半年。酒徒自己都覺得，是不是要停一停，把以前的部分修改一下。
不過，能引發老兄這樣的思考，酒徒還是要偷偷笑一下，無論你是否讚同的文中的觀點，隻要你想了，酒徒的目的已經達到。
本書結局很難寫成喜劇，這可能讓大多數讀者失望，原因正如你想的“即便是成功地拉起了班底幹革命，那勝利的又將是誰？是天下百姓？還是武氏王朝？即便武安國初衷不改，那他的步將呢？士兵呢？一將功成萬骨枯之後，卻都會有如許高的覺悟不想著去做一個榮宗耀祖的開國功臣，卻寧願和跪倒在他們腳下的蟻民百姓同稱一聲“公民”？”。
如果將來武安國不當皇帝，在當時那個年代，肯定要失去幾乎所有支持者，道理很簡單，他不當皇帝，就阻擋了別人當宰相和元帥的路，沒有了希望，則不會有人和他同生共死。除了最初的幾個生死兄弟，可能到頭來身邊沒有更多的追隨者。如果武安國當了皇帝，結局更是荒謬，他會發現自己每一句話都成了聖旨，自己用強權推行社會變革時，已經推翻了自己的平等理想。
所以，酒徒寫得非常辛苦，進退兩難。
唯一可以慶幸的是，無論結果如何，在酒徒虛構的時空中，資本已經開始萌芽，規模工業已經誕生。所以酒徒要冒險從西方“偷”來工業革命的引子，水力紡紗、織布機。隻要武安國有本事活到這些“雕蟲小技”所有人都離不開的那一天，他的“催化劑”使命就已經完成。至於感化朱棣，我想你是誤解了本書的發展方向，或太相信道德的力量，皇帝不是靠感化才退位的，而是在看到不放棄一些權力，將失去自己的所有，才會選擇“開明”。社會基礎變了，統治者必需適應這個基礎，否則就隻能被推翻。斯圖亞特王朝可以複辟，但製度卻是資產階級革命後的製度，皇室永遠失去了以前的種種特權。而民眾的權力卻漸漸增大。
酒徒以為，民主的建立，不是在人性“善”和“惡”的基礎上，這點不敢苟同老兄的意見。酒徒一向不讚成以“善”和“惡”的標準來看問題，因為是學工科的，所以更讚成用“可行性”和“可靠性”來分析問題。西方式民主的優越之處，不在它道義上的高尚，而是它是目前最適應資本主義社會管理的方式，他未必是最先進的，但是是目前最可靠的，也是風險性最小的。
同理，中國為什麽幾千年以來，儒家思想要一直占主導地位，因為儒家思想是最適合農業社會的管理思想。酒徒對儒家，並非天生厭惡，而是在工業社會後，儒家思想必需退出曆史，或者，掛著原來的馬甲，改變自己的本質而適應社會。如同酒徒在書中寫的那樣，來一場“複古運動”。其實，西方的現代啟蒙，文藝複興，與其說複興，不如說是一種新思想借了古希臘的外殼，宗教改革後的基督教和改革之前的基督教，已經完全是兩個方向。儒家思想和民主思想之間，不像老兄想的那樣，存在東西方壁壘。而是存在時間形成上的差異。所以，儒家思想要麽被徹底拋棄，要麽砍掉幾千年的枝幹，從根本上讓它長出新芽來，現階段，很難看到第三條選擇。
隻有在資本誕生之後，民主才會誕生。所謂平等也好，社會契約也好，如果簡單的看，都是商業法則。隻有頻繁交易時，平等才會被頻繁提出，因為沒有一個人人遵守的公平交易規程，買賣就無法繼續。交易多了，權力和義務也成了個人和社會之間的交易，履行了義務就可以要求權力，否則，履行義務的積極性也就消失了。一個人人平等的國家的建立，首先必需是百姓有了平等的要求。無論什麽時代，如果百姓沒有這個要求，或者總是自覺地去維護不平等製度，以期待有一天自己可以爬到上方當“精英”，平等就永遠不會實現。
所以，酒徒一廂情願地選擇了在朝廷不管的蠻荒之地，讓商品經濟慢慢從石逢中探出頭來。當社會組成部分從農民變成了工商階層，你能想像一個皇帝有這個力量讓他們退迴去嗎？你能想像他們能容忍政府隨意把他們的財富化為烏有嗎？並且，當槍支變成新興的有產者輕易地可以造出時，精明的朱家父子敢向他們下手嗎？即使下手，新興的軍隊能服從命令嗎？到時候，到底哪一方手裏拿的是燒火棍都很難說。在酒徒的構想中，最有力的武器絕對不是槍支！
兄台所說的數字化管理，我的看法是，官員學習數學，和數字化管理國家相去甚遠，但至少讓他們考慮問題時，有了一個量化的思維。當新的生產方式發展起來的時候，才會有量化管理的需求，有了這種需求，官員才不得不去適應。學習數學，隻是為將來打一個基礎。
關於侵略，其實在第十六章你已經可以看出，對外擴張，相當於武安國和朱元璋的一筆交易。或者說是北平的新興階層和朝廷的共同利益需求，所以，隱藏在底下的矛盾在共同目標麵前，可以暫時不問。一旦共同目標完成或失去，矛盾就會露出水麵。酒徒一直認為政治鬥爭是一種“水下作業”，水麵上波瀾不驚，水麵下漩渦無數。所以本書中政治鬥爭，沒有那麽激烈的衝突，隻要到了那一點，就會順理成章地結束，在結束時，才會讓人想起開始。其實前文很多地方，朱元璋已經開始著手為以後做準備，在老謀深算的皇帝麵前，無論是郭璞，武安國還是曹振，都是黃口小兒。我不能透漏太多的後麵情節，但是，第一迴合，武安國肯定會輸，輸得意想不到，並且無話可說。還是那句話，不要從道德上來評判事物，那樣太簡單，也太武斷。沒有正義，獲勝的一方總是天使，因為他可以把對方隨意地形容成魔鬼。
最後為自己的bug辯解一句，明初的歲入應該是四百萬兩左右，而不是四十萬。
“百姓向你納稅，就等於買了你的保護，當政者收了稅，相當於接受了保護百姓各項利益的契約，所以必需保證百姓的利益不受外敵和不良官吏的侵犯，否則就是違約”，跟封建官僚談社會契約，真的會有人認真在聽他說話嗎？
如果把這句話說給百姓聽呢，百姓會不會明白原來自己不是天生就隻有義務沒有權力，會不會為了自己的權力而爭鬥。如果百姓手握著國家的命脈說，還我權力，封建官僚敢不認真聽嗎？
資本一旦開始成長，它就會為自己的生存而爭鬥。這個過程不可逆轉，這個過程不僅貫串在酒徒的書中，而且貫串了人類發展的曆史。
曆史，並不需要承載太多的功能，沒有是非善惡，忠實地記錄下發生的事情，才是信史。
酒徒
2004年5月27日淩晨
剛出差迴來，看了老兄大筆寫就的書評，十分感動。有一種衝動想約老兄出來喝一杯，在醉眼朦朧中尋找一種虛幻的現實。
《明》是我的第二篇習作，也是我一直不太滿意的作品。酒徒自認為寫長篇的本事不大，卻無可奈何的把它寫成了長篇。隨著劇情的展開，酒徒肚子裏這點兒墨水越來越捉襟見肘。所以，到了現在，每章都成了“骨頭架子”，隻有一個大概的輪廓，卻沒有細節的刻畫，如果把細節一一展開，恐怕《明》會更長，那更是酒徒力所不及。
這不是借口與推脫，酒徒如果有時間、能力和膽量作一個職業作家的話，可能大家看到的是另一部作品，但是目前，酒徒依然是一個整天為生計奔波的工程師。工程師這個職業雖然辛苦，但是一般情況下是要求說實話的，不會有說實話而惹禍的危險，所以，酒徒在工作中自得其樂。
遺憾的是在看自己的作品時，覺得愧對讀者的厚愛。
寫《秦》時，酒徒時間是最充裕的時候，花了整整兩年的時間，把不足三萬字的《秦》寫完。寫《明》時，二十萬字卻隻用了半年。酒徒自己都覺得，是不是要停一停，把以前的部分修改一下。
不過，能引發老兄這樣的思考，酒徒還是要偷偷笑一下，無論你是否讚同的文中的觀點，隻要你想了，酒徒的目的已經達到。
本書結局很難寫成喜劇，這可能讓大多數讀者失望，原因正如你想的“即便是成功地拉起了班底幹革命，那勝利的又將是誰？是天下百姓？還是武氏王朝？即便武安國初衷不改，那他的步將呢？士兵呢？一將功成萬骨枯之後，卻都會有如許高的覺悟不想著去做一個榮宗耀祖的開國功臣，卻寧願和跪倒在他們腳下的蟻民百姓同稱一聲“公民”？”。
如果將來武安國不當皇帝，在當時那個年代，肯定要失去幾乎所有支持者，道理很簡單，他不當皇帝，就阻擋了別人當宰相和元帥的路，沒有了希望，則不會有人和他同生共死。除了最初的幾個生死兄弟，可能到頭來身邊沒有更多的追隨者。如果武安國當了皇帝，結局更是荒謬，他會發現自己每一句話都成了聖旨，自己用強權推行社會變革時，已經推翻了自己的平等理想。
所以，酒徒寫得非常辛苦，進退兩難。
唯一可以慶幸的是，無論結果如何，在酒徒虛構的時空中，資本已經開始萌芽，規模工業已經誕生。所以酒徒要冒險從西方“偷”來工業革命的引子，水力紡紗、織布機。隻要武安國有本事活到這些“雕蟲小技”所有人都離不開的那一天，他的“催化劑”使命就已經完成。至於感化朱棣，我想你是誤解了本書的發展方向，或太相信道德的力量，皇帝不是靠感化才退位的，而是在看到不放棄一些權力，將失去自己的所有，才會選擇“開明”。社會基礎變了，統治者必需適應這個基礎，否則就隻能被推翻。斯圖亞特王朝可以複辟，但製度卻是資產階級革命後的製度，皇室永遠失去了以前的種種特權。而民眾的權力卻漸漸增大。
酒徒以為，民主的建立，不是在人性“善”和“惡”的基礎上，這點不敢苟同老兄的意見。酒徒一向不讚成以“善”和“惡”的標準來看問題，因為是學工科的，所以更讚成用“可行性”和“可靠性”來分析問題。西方式民主的優越之處，不在它道義上的高尚，而是它是目前最適應資本主義社會管理的方式，他未必是最先進的，但是是目前最可靠的，也是風險性最小的。
同理，中國為什麽幾千年以來，儒家思想要一直占主導地位，因為儒家思想是最適合農業社會的管理思想。酒徒對儒家，並非天生厭惡，而是在工業社會後，儒家思想必需退出曆史，或者，掛著原來的馬甲，改變自己的本質而適應社會。如同酒徒在書中寫的那樣，來一場“複古運動”。其實，西方的現代啟蒙，文藝複興，與其說複興，不如說是一種新思想借了古希臘的外殼，宗教改革後的基督教和改革之前的基督教，已經完全是兩個方向。儒家思想和民主思想之間，不像老兄想的那樣，存在東西方壁壘。而是存在時間形成上的差異。所以，儒家思想要麽被徹底拋棄，要麽砍掉幾千年的枝幹，從根本上讓它長出新芽來，現階段，很難看到第三條選擇。
隻有在資本誕生之後，民主才會誕生。所謂平等也好，社會契約也好，如果簡單的看，都是商業法則。隻有頻繁交易時，平等才會被頻繁提出，因為沒有一個人人遵守的公平交易規程，買賣就無法繼續。交易多了，權力和義務也成了個人和社會之間的交易，履行了義務就可以要求權力，否則，履行義務的積極性也就消失了。一個人人平等的國家的建立，首先必需是百姓有了平等的要求。無論什麽時代，如果百姓沒有這個要求，或者總是自覺地去維護不平等製度，以期待有一天自己可以爬到上方當“精英”，平等就永遠不會實現。
所以，酒徒一廂情願地選擇了在朝廷不管的蠻荒之地，讓商品經濟慢慢從石逢中探出頭來。當社會組成部分從農民變成了工商階層，你能想像一個皇帝有這個力量讓他們退迴去嗎？你能想像他們能容忍政府隨意把他們的財富化為烏有嗎？並且，當槍支變成新興的有產者輕易地可以造出時，精明的朱家父子敢向他們下手嗎？即使下手，新興的軍隊能服從命令嗎？到時候，到底哪一方手裏拿的是燒火棍都很難說。在酒徒的構想中，最有力的武器絕對不是槍支！
兄台所說的數字化管理，我的看法是，官員學習數學，和數字化管理國家相去甚遠，但至少讓他們考慮問題時，有了一個量化的思維。當新的生產方式發展起來的時候，才會有量化管理的需求，有了這種需求，官員才不得不去適應。學習數學，隻是為將來打一個基礎。
關於侵略，其實在第十六章你已經可以看出，對外擴張，相當於武安國和朱元璋的一筆交易。或者說是北平的新興階層和朝廷的共同利益需求，所以，隱藏在底下的矛盾在共同目標麵前，可以暫時不問。一旦共同目標完成或失去，矛盾就會露出水麵。酒徒一直認為政治鬥爭是一種“水下作業”，水麵上波瀾不驚，水麵下漩渦無數。所以本書中政治鬥爭，沒有那麽激烈的衝突，隻要到了那一點，就會順理成章地結束，在結束時，才會讓人想起開始。其實前文很多地方，朱元璋已經開始著手為以後做準備，在老謀深算的皇帝麵前，無論是郭璞，武安國還是曹振，都是黃口小兒。我不能透漏太多的後麵情節，但是，第一迴合，武安國肯定會輸，輸得意想不到，並且無話可說。還是那句話，不要從道德上來評判事物，那樣太簡單，也太武斷。沒有正義，獲勝的一方總是天使，因為他可以把對方隨意地形容成魔鬼。
最後為自己的bug辯解一句，明初的歲入應該是四百萬兩左右，而不是四十萬。
“百姓向你納稅，就等於買了你的保護，當政者收了稅，相當於接受了保護百姓各項利益的契約，所以必需保證百姓的利益不受外敵和不良官吏的侵犯，否則就是違約”，跟封建官僚談社會契約，真的會有人認真在聽他說話嗎？
如果把這句話說給百姓聽呢，百姓會不會明白原來自己不是天生就隻有義務沒有權力，會不會為了自己的權力而爭鬥。如果百姓手握著國家的命脈說，還我權力，封建官僚敢不認真聽嗎？
資本一旦開始成長，它就會為自己的生存而爭鬥。這個過程不可逆轉，這個過程不僅貫串在酒徒的書中，而且貫串了人類發展的曆史。
曆史，並不需要承載太多的功能，沒有是非善惡，忠實地記錄下發生的事情，才是信史。
酒徒
2004年5月27日淩晨