一秒記住【.】，為您提供精彩小說閱讀。
.
剛點點頭，站住了腳步看他，微涼的晚風從兩個人的十步開外是那些親衛，譚嗣同隻感到一陣戰栗。麵前的這個人，真的是那個痛列無雙的殺人魔王嗎，那個心狠手辣，屠城不眨眼的屠夫嗎？
王道”與“霸道”是孟子的著作中經常提到的兩個基本概念。在這裏，“道”是指思想與觀點。哪方麵的思想與觀點？是關於如何治理國家的思想與觀點。換句話說就是站在國家統治者的位置上，如何對待他治理下的老百姓的不同的思想和觀點。以孟子為代表的一派思想家，對老百姓的力量，對他們在維護國家政權穩固和推進社會發展中的重大作用，有比較充分的認識。知道必須減輕剝削，緩和矛盾，盡量爭取老百姓的支持和擁護，才能鞏固政權，使國家長治久安。為了讓自己的這種思想觀點更具權威性，孟子便假托於“先王”，即聲稱這一套是從曆史上那些賢能的帝王那裏學來的，於是稱“王道”。
從孟子的政治立場看，他代表的是正處於上升階段的地主階級的利益。他有一套強國的理論，而且自負很高。他說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？”（《公孫醜下》）真是以天下為己任。他一生學習孔子的學說，以儒家思想的繼承人自居。他的關於王道的思想，確是承傳了孔子的。《論語·為政》中說：“導之以政，齊之以刑。民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。”這裏所說的就是對待老百姓地兩種不同的態度：用政令來訓導老百姓，用刑罰來控製老百姓，其結果是老百姓逃避（這種統治）並會失去羞恥之心。用道德來引導老百姓，用禮教來團結老百姓，老百姓不僅能有羞恥之心，而且會順從。孟子把這兩種為政方式歸結為“霸道”與“王道”，自己主張的是後者。
主張實行“霸道”的是法家。法家也是處於上升期的地主階級的代表。他們與孟子的區別是一為激進派，一為溫和派。法家認為老百姓不過是統治者實現其統治意圖的工具，主張要對這些“工具們”實行嚴厲的統治，運用嚴刑峻法地手段。相比之下。孟子的思想更具曆史的進步性。
如果王霸問題僅僅是戰國時期兩個不同的思想派別之間地爭論，那麽我們今天重新提起它也就沒有多大意義。實際上這王霸之爭已經超出了曆史的範圍，成為我們觀察和分析政治現象的一個獨特的視角。比如在今天地世界上，有些人動輒炫耀武力。叫喊要打一場先發製人的戰爭，把航母開到別國的大門口，為的是要損害別人地利益以擴充自己的利益。這就是霸權主義，是“霸道”。
孟子還有一個重要的觀點。那就是“威天下不以兵革之利”，還要看是否能得到老百姓地擁護。“得道多助”，這個“道”就是“王道”。“多助之至。天下順之”。“寡助之至。之”。為一個得不到大多數人擁護地領導者（連親戚都背叛他），指揮打仗是肯定會失敗地。
“陛下乃欲行王道？”譚嗣同的心念電轉。已經想明白了趙剛地想法，不由歎了一口氣，這個時候實在不是後退的時候呀。目下的形式好比兩軍對壘，已經擺開了陣勢，任何一方想要後退，都會導致崩潰，這是萬萬不可的。“陛下，臣有一言，不知當說不當說？”
“譚先生請說，趙某洗耳恭聽！”
“陛下自草莽起事之後，奮長纓……”趙剛有點尷尬，好像不管誰，跟自己說話之前都要來上一大段歌功頌德的，否則就不敢說話“不過，陛下對於開疆擴土過於熱衷，對於守城治國則有所不足，所以國內的勢力才有機會抬頭，這不可不見。古人雲好戰必亡，希望陛下息刀兵，行仁政，則萬世之基可成，國家幸甚百姓幸甚！”
“好戰必亡………………………”趙剛默默念了一遍，這句話是那麽的熟悉”國雖大.好戰必亡；天下雖安，忘戰必危”法>>，是古代著名的一部兵書.相傳是薑子牙所寫.又稱<<軍禮司馬法>>，
其“仁本第一”有雲
國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”不過話，被硬生生的砍掉了半截，隻剩下上麵半句。中國好施仁政，五千年前的祖宗就已經是這樣了，因為這句話已經說得很明白了，不管你國家是多麽的強大，時常發動戰爭必定走向滅亡。漢武帝如何，天縱英才打的匈奴望風而逃，可是文景之治所積累的財富被他消耗一空，到了晚年人口少了一半，後來知天命的漢武帝亦感到自己晚年政治決策的失誤帶來的惡果，安撫流民的同時遂在輪台頒下《輪台罪己詔》“朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓，費天下者，悉罷之！”以表示承認自己的錯誤。天下也因此又逐漸歸於和諧。為昭宣中興的盛世奠定了基礎。
所以，曆朝曆代所銘記的好戰必亡也有點道理，可是時移世易，到了二十世紀初，在三千年大變局麵前，以往的那些經驗都成為了荒謬的東西，資本主義的生產力決定了，隻有好戰才能長盛不衰，而且戰之後還要大量的掠奪物資，這樣才能以戰養戰，資本主義的強大工業注意讓最荒蕪的土地都具備價值，而之前的任何一個階段，都無法做到這一點。
趙剛對對二戰以後美國戰事所知甚多，作為“世界警察”這個貶義稱謂的擁有者，美國四處駐軍，到處挑起事端，不惜犧牲本國公民的生命來維護“世界平衡”。但二戰之後60年來，美國衰敗了嗎？沒有！
其中最關鍵的原因就是顛覆了中國的祖訓。所謂“好戰必亡”，全在於不懂得取利，估計一方麵是恪守“以仁為本”，另一方麵古時物資缺乏，除了人力資源外沒有可擄掠之物、補充之物，但俘虜了敵方人員後，還要考慮如何分流並負責吃喝拉睡等等，簡直是得不償失。所以一旦有了戰事，不僅使國庫空虛，還使富裕的國力迅速消失，以至“國雖大，好戰必亡”。
但英美日等帝國主義可不這樣，除了盡力搜括外，帶不走的，盡數毀壞，不給被害者生存之機。百多年來，英國從中國擄掠了多少財富？俄國是多少？日本是多少？八國聯軍又是多少？伊拉克戰爭中，美國又從伊拉克拿走了多少？“以華製華，以戰養戰”是日本鬼子發明的，但到了列強身上，有那一個不是這樣呢？
所以在趙剛上台之後，所奉行的政策就是瘋狂掠奪，在列強眼中中國最強悍的不是可怕的陸軍，而是數量列世界第一的陸軍工程兵，雖然也是野戰軍序列中的一員，但是工程兵的任務說起來很簡單，就是瘋狂的拆卸大型工廠，在兩次世界大戰中，中國工程兵部隊都表現出了兇猛的拆裝能力，一戰的時候三天拆卸三百五十萬噸物資，二戰的時候更是達到了每天最高二百三十萬噸的可怕記錄。可謂是蝗蟲過境，寸草不生。所以雖然經常打仗，可是國庫從來都沒有空虛過，而且大部分情況下都是盈利的。
聽了譚嗣同的話，在剛才清醒的認識到，不管這些人有多高的見識，他麽與自己比起來，還差得多呢。時勢造英雄，在這個時代，又有誰比自己更知道時代的潮流，想到這裏，趙剛倒不好反駁，就順著譚嗣同的話頭應了一句：“譚先生說的不錯。”
譚嗣同人老成精，也看出趙剛有些不以為然，也不多說兩人閑聊了一會，趙剛還好些，譚嗣同年已花甲，實在有些支撐不住，勉強支撐著不睡，眼皮已經有點睜不開。趙剛已經看的不忍心，就說道：“譚先生，夜深了，不如留在我家住一晚上吧。”
譚嗣同大驚，瞌睡也跑得差不多了，站起來整理衣冠：“陛下不可，臣等豈可居帝王之家，罪過罪過！萬萬不可。”
趙剛隻得作罷，譚嗣同這樣的曆史偉人，在你麵前提示你，不要亂了君臣輩分，這還真是諷刺！鬱悶得睡了一晚上，第二天一早，趙剛發下旨意，鑒於陝甘迴漢動亂嚴重，特命北方野戰軍五虎之首秦寶川上將率軍出征，平定叛亂。
.
剛點點頭，站住了腳步看他，微涼的晚風從兩個人的十步開外是那些親衛，譚嗣同隻感到一陣戰栗。麵前的這個人，真的是那個痛列無雙的殺人魔王嗎，那個心狠手辣，屠城不眨眼的屠夫嗎？
王道”與“霸道”是孟子的著作中經常提到的兩個基本概念。在這裏，“道”是指思想與觀點。哪方麵的思想與觀點？是關於如何治理國家的思想與觀點。換句話說就是站在國家統治者的位置上，如何對待他治理下的老百姓的不同的思想和觀點。以孟子為代表的一派思想家，對老百姓的力量，對他們在維護國家政權穩固和推進社會發展中的重大作用，有比較充分的認識。知道必須減輕剝削，緩和矛盾，盡量爭取老百姓的支持和擁護，才能鞏固政權，使國家長治久安。為了讓自己的這種思想觀點更具權威性，孟子便假托於“先王”，即聲稱這一套是從曆史上那些賢能的帝王那裏學來的，於是稱“王道”。
從孟子的政治立場看，他代表的是正處於上升階段的地主階級的利益。他有一套強國的理論，而且自負很高。他說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？”（《公孫醜下》）真是以天下為己任。他一生學習孔子的學說，以儒家思想的繼承人自居。他的關於王道的思想，確是承傳了孔子的。《論語·為政》中說：“導之以政，齊之以刑。民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。”這裏所說的就是對待老百姓地兩種不同的態度：用政令來訓導老百姓，用刑罰來控製老百姓，其結果是老百姓逃避（這種統治）並會失去羞恥之心。用道德來引導老百姓，用禮教來團結老百姓，老百姓不僅能有羞恥之心，而且會順從。孟子把這兩種為政方式歸結為“霸道”與“王道”，自己主張的是後者。
主張實行“霸道”的是法家。法家也是處於上升期的地主階級的代表。他們與孟子的區別是一為激進派，一為溫和派。法家認為老百姓不過是統治者實現其統治意圖的工具，主張要對這些“工具們”實行嚴厲的統治，運用嚴刑峻法地手段。相比之下。孟子的思想更具曆史的進步性。
如果王霸問題僅僅是戰國時期兩個不同的思想派別之間地爭論，那麽我們今天重新提起它也就沒有多大意義。實際上這王霸之爭已經超出了曆史的範圍，成為我們觀察和分析政治現象的一個獨特的視角。比如在今天地世界上，有些人動輒炫耀武力。叫喊要打一場先發製人的戰爭，把航母開到別國的大門口，為的是要損害別人地利益以擴充自己的利益。這就是霸權主義，是“霸道”。
孟子還有一個重要的觀點。那就是“威天下不以兵革之利”，還要看是否能得到老百姓地擁護。“得道多助”，這個“道”就是“王道”。“多助之至。天下順之”。“寡助之至。之”。為一個得不到大多數人擁護地領導者（連親戚都背叛他），指揮打仗是肯定會失敗地。
“陛下乃欲行王道？”譚嗣同的心念電轉。已經想明白了趙剛地想法，不由歎了一口氣，這個時候實在不是後退的時候呀。目下的形式好比兩軍對壘，已經擺開了陣勢，任何一方想要後退，都會導致崩潰，這是萬萬不可的。“陛下，臣有一言，不知當說不當說？”
“譚先生請說，趙某洗耳恭聽！”
“陛下自草莽起事之後，奮長纓……”趙剛有點尷尬，好像不管誰，跟自己說話之前都要來上一大段歌功頌德的，否則就不敢說話“不過，陛下對於開疆擴土過於熱衷，對於守城治國則有所不足，所以國內的勢力才有機會抬頭，這不可不見。古人雲好戰必亡，希望陛下息刀兵，行仁政，則萬世之基可成，國家幸甚百姓幸甚！”
“好戰必亡………………………”趙剛默默念了一遍，這句話是那麽的熟悉”國雖大.好戰必亡；天下雖安，忘戰必危”法>>，是古代著名的一部兵書.相傳是薑子牙所寫.又稱<<軍禮司馬法>>，
其“仁本第一”有雲
國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”不過話，被硬生生的砍掉了半截，隻剩下上麵半句。中國好施仁政，五千年前的祖宗就已經是這樣了，因為這句話已經說得很明白了，不管你國家是多麽的強大，時常發動戰爭必定走向滅亡。漢武帝如何，天縱英才打的匈奴望風而逃，可是文景之治所積累的財富被他消耗一空，到了晚年人口少了一半，後來知天命的漢武帝亦感到自己晚年政治決策的失誤帶來的惡果，安撫流民的同時遂在輪台頒下《輪台罪己詔》“朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓，費天下者，悉罷之！”以表示承認自己的錯誤。天下也因此又逐漸歸於和諧。為昭宣中興的盛世奠定了基礎。
所以，曆朝曆代所銘記的好戰必亡也有點道理，可是時移世易，到了二十世紀初，在三千年大變局麵前，以往的那些經驗都成為了荒謬的東西，資本主義的生產力決定了，隻有好戰才能長盛不衰，而且戰之後還要大量的掠奪物資，這樣才能以戰養戰，資本主義的強大工業注意讓最荒蕪的土地都具備價值，而之前的任何一個階段，都無法做到這一點。
趙剛對對二戰以後美國戰事所知甚多，作為“世界警察”這個貶義稱謂的擁有者，美國四處駐軍，到處挑起事端，不惜犧牲本國公民的生命來維護“世界平衡”。但二戰之後60年來，美國衰敗了嗎？沒有！
其中最關鍵的原因就是顛覆了中國的祖訓。所謂“好戰必亡”，全在於不懂得取利，估計一方麵是恪守“以仁為本”，另一方麵古時物資缺乏，除了人力資源外沒有可擄掠之物、補充之物，但俘虜了敵方人員後，還要考慮如何分流並負責吃喝拉睡等等，簡直是得不償失。所以一旦有了戰事，不僅使國庫空虛，還使富裕的國力迅速消失，以至“國雖大，好戰必亡”。
但英美日等帝國主義可不這樣，除了盡力搜括外，帶不走的，盡數毀壞，不給被害者生存之機。百多年來，英國從中國擄掠了多少財富？俄國是多少？日本是多少？八國聯軍又是多少？伊拉克戰爭中，美國又從伊拉克拿走了多少？“以華製華，以戰養戰”是日本鬼子發明的，但到了列強身上，有那一個不是這樣呢？
所以在趙剛上台之後，所奉行的政策就是瘋狂掠奪，在列強眼中中國最強悍的不是可怕的陸軍，而是數量列世界第一的陸軍工程兵，雖然也是野戰軍序列中的一員，但是工程兵的任務說起來很簡單，就是瘋狂的拆卸大型工廠，在兩次世界大戰中，中國工程兵部隊都表現出了兇猛的拆裝能力，一戰的時候三天拆卸三百五十萬噸物資，二戰的時候更是達到了每天最高二百三十萬噸的可怕記錄。可謂是蝗蟲過境，寸草不生。所以雖然經常打仗，可是國庫從來都沒有空虛過，而且大部分情況下都是盈利的。
聽了譚嗣同的話，在剛才清醒的認識到，不管這些人有多高的見識，他麽與自己比起來，還差得多呢。時勢造英雄，在這個時代，又有誰比自己更知道時代的潮流，想到這裏，趙剛倒不好反駁，就順著譚嗣同的話頭應了一句：“譚先生說的不錯。”
譚嗣同人老成精，也看出趙剛有些不以為然，也不多說兩人閑聊了一會，趙剛還好些，譚嗣同年已花甲，實在有些支撐不住，勉強支撐著不睡，眼皮已經有點睜不開。趙剛已經看的不忍心，就說道：“譚先生，夜深了，不如留在我家住一晚上吧。”
譚嗣同大驚，瞌睡也跑得差不多了，站起來整理衣冠：“陛下不可，臣等豈可居帝王之家，罪過罪過！萬萬不可。”
趙剛隻得作罷，譚嗣同這樣的曆史偉人，在你麵前提示你，不要亂了君臣輩分，這還真是諷刺！鬱悶得睡了一晚上，第二天一早，趙剛發下旨意，鑒於陝甘迴漢動亂嚴重，特命北方野戰軍五虎之首秦寶川上將率軍出征，平定叛亂。