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這些報紙之後，趙剛不但沒有找到答案，反而更加迷
不是說沒有可以帶來啟發的思想，但是研究了之後，趙剛對現在新中國思想史的特點有一些了解。往好裏說，新中國思想史具有思想鬥爭異常激烈和複雜、民主與科學逐漸深入人心、民族主義浪潮洶湧澎湃等幾個特點；往壞裏說，就是泥沙混雜，江河日下。
《新青年》裏麵剛說完建設完善的社會，然後就毫不客氣的引用了，林肯總統的自由綱要，妙的是，有些不清楚地方，直接就用英文原文代替了，半土半洋的看起來十分費力。這樣的東西看起來再好，也不是自己的，移植過來可是要冒風險的，自然不被趙剛看重。
然後，又是一篇評論文章《新中國思想主義論》，認為目前新中國存在著三種性質不同的思想文化：
（1）“帝國主義文化”，一切包含奴化思想的文化，如買辦文化，都屬於這一類；
（2“半封建文化”，凡主張尊孔讀經、提倡舊禮教、舊思想、反對新文化、新思想的，都屬於這一類；
（3“新民主主義文化”，即“新文化”。毫無疑問，這種文化是作者極力推崇的。雖然看不到任何內容，不過這個標題是在是太醒目了，趙剛找了好久，竟然隻在一小報上找到一篇關於新民主主義文化的介紹。
文章中認為，“帝國主義文化”是外來侵略者的。所以要全部丟掉，半封建文化是舊社會帶來地糟粕。也要丟掉，不過這樣一來，新中國的思想應該變成什麽樣子，文章地作者卻沒有說明。也許，這跟和尚的斬斷塵緣是一樣的，全部斬斷之後，無事情可以做。就隻好涅磐去了。
“帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。”
這篇報道立意新穎，但是卻沒有太多的實際內容，所以作為參考意見。生息地是數目眾多的思想流派，讓趙剛在大開眼界的同時，感到了無所適從的煩惱。作為總統，是十分支持新聞建設的，就連與美國談判的時候。也接受了美國記者的加入，所以新中國的新聞業十分繁榮。
所以造成現在思想家群體和思想流派甚多，思想文化論戰此伏彼起。新中國時期，由於新式知識分子群體的形成和壯大。尤其是清末派遣出國地留學生這時紛紛迴國，成為新式知識分子群體中的中堅力量；
（二）階級矛盾與民族矛盾的尖銳和錯綜複雜，各個階級、階層和各種政治勢力及集團圍繞中國向何處去的問題提出了各種種樣地不同主張，並展開過激烈和複雜的鬥爭；
（三）多元思想文化格局的出現。盡管北洋政府，尤其是後來的國民黨政府實行文化**主義政策，但因各種原因，思想家還是有一定地自由活動空間，各種思想觀念、主張能夠並存並且彼此展開爭論；
（四）報刊業的發達和社會輿論的相對自由，給思想家們結合成思想誌趣相投的群體、自由地表達自己的思想和主張提供了可能性等諸多方麵的原因，思想家群體和流派甚多。粗略統計，通常稱之為“什麽什麽派”的思想家群體（如新青年派，現代評論派，甲寅派，學衡派，新月派，**評論派，新路派，村治派、中國農村派，戰國策派、新觀察派等）就有二、三十個之多。這些群體大多以同人共同創辦刊物為組合地紐帶，往往是一個刊物形成一個思想家群體，如新青年派群體以《新青年》雜誌為紐帶，現代評論派群體以《現代評論》雜誌為紐帶，新月派群體以《新月》
紐帶，**評論派群體以《**評論》雜誌為紐帶，群體以《中國農村》雜誌為紐帶，戰國策派群體以《戰國策》雜誌為紐帶，如此等等。
至於思想流派，大的方麵，有反傳統的西化派，認同傳統的文化保守派，以及玄學派、科學派、法西斯主義派，鄉村建設派等，認同傳統的文化保守派中又有東方文化派、本位文化派、現代新儒家等不同的思想派別的存在。派中有派，這是新中國時期思想界的一個特點。
由於思想家群體和思想流派眾多，思想文化論爭也因而此伏彼起，如新中國初年的孔教之爭，五四時期的東西文化之爭，白話與文言之爭，科學與玄學之爭，“工化”與“農化”之爭，問題與主義之爭，新舊文學之爭，無政府主義之爭，守夜人理論之爭，中國社會性質論戰，中國社會史論戰，唯物辯證法論戰，民主與獨裁之爭，“以農立國”與“以工立國”之爭，“中國本位”與“全盤西化”之爭，唯心與唯物的爭論，如此等等不一而足。
可以說新中國時期，是中國曆史上思想文化論爭最多的一個時期，這些爭論對推動新中國思想的發展和轉型具有非常重要的意義。不過這麽多的思想，卻沒有太多治國之道，趙剛竭盡全力，終於大浪淘沙掏出了一些名人。
“經學大師章太炎”“國學大師辜鴻銘”，“大教育思想家蔡元培”.據了舉足輕重的地位，不過越是這樣的人，越是說的話少，這四個人全部言語都排不滿一個報紙版麵。
不過比較活躍的人中，有幾個人有些見解一個是上海鄭觀應，還有一個就是湖南陳寶箴，餘子碌碌不足關心。
鄭觀應，，]:.羅浮鶴山人。廣東香山人。鹹豐四年考秀才落第，到上海習商，先後在寶順洋行、太古洋行的輪船公司當買辦。同治六年寶順洋行停業後，鄭開始獨自經營航運及商業獲得成功。以後，先後捐得員外、候補郎中、候補道員等官階。光緒四年與李鴻章結識，幫辦洋務，以商股身份奉派籌辦上海織布局，任會辦、總辦；輪船招待專辦、總辦。中法戰爭時，應粵東防務大臣彭玉麟之邀赴抗法前線。1896年盛宣懷接辦湖北漢陽鐵廠，委任鄭為總辦。新中國成立之後，寓居上海，成為商界著名人物，主張以中為主，嚴禁外資的經濟政策。
其主要著作有《救時揭要》、《易言》、《盛世危言》、《盛世危言後編》、《羅浮鶴山人詩草》等。
陳寶箴維新派前驅。字右，江西義寧（今修水）人。1851年為舉人，1862年曾往安慶見曾國藩，被譽為.=布政使。新中國成立之後賦閑，開辦時務學堂，設礦務、輪船、電報及製造公司，刊《湘學報》，對中國的建設主張全盤西化，是西化的代表人物。
這兩個人在自己的報紙上大肆攻擊對方的觀點，經常是幾個月下來，都不絕於耳，雙方又都是飽學之士，反複折辨詰難，當真是讓人看的心動神馳。
雖然暫時沒有想到辦法，不過趙剛還是心情不錯，有了人才，還怕想不到辦法嗎？果然，沒過兩天，趙剛就想到了一個絕妙的辦法。
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這些報紙之後，趙剛不但沒有找到答案，反而更加迷
不是說沒有可以帶來啟發的思想，但是研究了之後，趙剛對現在新中國思想史的特點有一些了解。往好裏說，新中國思想史具有思想鬥爭異常激烈和複雜、民主與科學逐漸深入人心、民族主義浪潮洶湧澎湃等幾個特點；往壞裏說，就是泥沙混雜，江河日下。
《新青年》裏麵剛說完建設完善的社會，然後就毫不客氣的引用了，林肯總統的自由綱要，妙的是，有些不清楚地方，直接就用英文原文代替了，半土半洋的看起來十分費力。這樣的東西看起來再好，也不是自己的，移植過來可是要冒風險的，自然不被趙剛看重。
然後，又是一篇評論文章《新中國思想主義論》，認為目前新中國存在著三種性質不同的思想文化：
（1）“帝國主義文化”，一切包含奴化思想的文化，如買辦文化，都屬於這一類；
（2“半封建文化”，凡主張尊孔讀經、提倡舊禮教、舊思想、反對新文化、新思想的，都屬於這一類；
（3“新民主主義文化”，即“新文化”。毫無疑問，這種文化是作者極力推崇的。雖然看不到任何內容，不過這個標題是在是太醒目了，趙剛找了好久，竟然隻在一小報上找到一篇關於新民主主義文化的介紹。
文章中認為，“帝國主義文化”是外來侵略者的。所以要全部丟掉，半封建文化是舊社會帶來地糟粕。也要丟掉，不過這樣一來，新中國的思想應該變成什麽樣子，文章地作者卻沒有說明。也許，這跟和尚的斬斷塵緣是一樣的，全部斬斷之後，無事情可以做。就隻好涅磐去了。
“帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。”
這篇報道立意新穎，但是卻沒有太多的實際內容，所以作為參考意見。生息地是數目眾多的思想流派，讓趙剛在大開眼界的同時，感到了無所適從的煩惱。作為總統，是十分支持新聞建設的，就連與美國談判的時候。也接受了美國記者的加入，所以新中國的新聞業十分繁榮。
所以造成現在思想家群體和思想流派甚多，思想文化論戰此伏彼起。新中國時期，由於新式知識分子群體的形成和壯大。尤其是清末派遣出國地留學生這時紛紛迴國，成為新式知識分子群體中的中堅力量；
（二）階級矛盾與民族矛盾的尖銳和錯綜複雜，各個階級、階層和各種政治勢力及集團圍繞中國向何處去的問題提出了各種種樣地不同主張，並展開過激烈和複雜的鬥爭；
（三）多元思想文化格局的出現。盡管北洋政府，尤其是後來的國民黨政府實行文化**主義政策，但因各種原因，思想家還是有一定地自由活動空間，各種思想觀念、主張能夠並存並且彼此展開爭論；
（四）報刊業的發達和社會輿論的相對自由，給思想家們結合成思想誌趣相投的群體、自由地表達自己的思想和主張提供了可能性等諸多方麵的原因，思想家群體和流派甚多。粗略統計，通常稱之為“什麽什麽派”的思想家群體（如新青年派，現代評論派，甲寅派，學衡派，新月派，**評論派，新路派，村治派、中國農村派，戰國策派、新觀察派等）就有二、三十個之多。這些群體大多以同人共同創辦刊物為組合地紐帶，往往是一個刊物形成一個思想家群體，如新青年派群體以《新青年》雜誌為紐帶，現代評論派群體以《現代評論》雜誌為紐帶，新月派群體以《新月》
紐帶，**評論派群體以《**評論》雜誌為紐帶，群體以《中國農村》雜誌為紐帶，戰國策派群體以《戰國策》雜誌為紐帶，如此等等。
至於思想流派，大的方麵，有反傳統的西化派，認同傳統的文化保守派，以及玄學派、科學派、法西斯主義派，鄉村建設派等，認同傳統的文化保守派中又有東方文化派、本位文化派、現代新儒家等不同的思想派別的存在。派中有派，這是新中國時期思想界的一個特點。
由於思想家群體和思想流派眾多，思想文化論爭也因而此伏彼起，如新中國初年的孔教之爭，五四時期的東西文化之爭，白話與文言之爭，科學與玄學之爭，“工化”與“農化”之爭，問題與主義之爭，新舊文學之爭，無政府主義之爭，守夜人理論之爭，中國社會性質論戰，中國社會史論戰，唯物辯證法論戰，民主與獨裁之爭，“以農立國”與“以工立國”之爭，“中國本位”與“全盤西化”之爭，唯心與唯物的爭論，如此等等不一而足。
可以說新中國時期，是中國曆史上思想文化論爭最多的一個時期，這些爭論對推動新中國思想的發展和轉型具有非常重要的意義。不過這麽多的思想，卻沒有太多治國之道，趙剛竭盡全力，終於大浪淘沙掏出了一些名人。
“經學大師章太炎”“國學大師辜鴻銘”，“大教育思想家蔡元培”.據了舉足輕重的地位，不過越是這樣的人，越是說的話少，這四個人全部言語都排不滿一個報紙版麵。
不過比較活躍的人中，有幾個人有些見解一個是上海鄭觀應，還有一個就是湖南陳寶箴，餘子碌碌不足關心。
鄭觀應，，]:.羅浮鶴山人。廣東香山人。鹹豐四年考秀才落第，到上海習商，先後在寶順洋行、太古洋行的輪船公司當買辦。同治六年寶順洋行停業後，鄭開始獨自經營航運及商業獲得成功。以後，先後捐得員外、候補郎中、候補道員等官階。光緒四年與李鴻章結識，幫辦洋務，以商股身份奉派籌辦上海織布局，任會辦、總辦；輪船招待專辦、總辦。中法戰爭時，應粵東防務大臣彭玉麟之邀赴抗法前線。1896年盛宣懷接辦湖北漢陽鐵廠，委任鄭為總辦。新中國成立之後，寓居上海，成為商界著名人物，主張以中為主，嚴禁外資的經濟政策。
其主要著作有《救時揭要》、《易言》、《盛世危言》、《盛世危言後編》、《羅浮鶴山人詩草》等。
陳寶箴維新派前驅。字右，江西義寧（今修水）人。1851年為舉人，1862年曾往安慶見曾國藩，被譽為.=布政使。新中國成立之後賦閑，開辦時務學堂，設礦務、輪船、電報及製造公司，刊《湘學報》，對中國的建設主張全盤西化，是西化的代表人物。
這兩個人在自己的報紙上大肆攻擊對方的觀點，經常是幾個月下來，都不絕於耳，雙方又都是飽學之士，反複折辨詰難，當真是讓人看的心動神馳。
雖然暫時沒有想到辦法，不過趙剛還是心情不錯，有了人才，還怕想不到辦法嗎？果然，沒過兩天，趙剛就想到了一個絕妙的辦法。