道家經典巨著《道德經》著重講兩個方麵，一個是“天”，一個就是“人”。在老子看來，天道即人道，人道即天道，人道如果再細分的話，可以分為抽象的人道與具體的人道（民道），而脫離了以民為本的人道，天道也就不複存在了。
和許多接地氣的思想家一樣，老子對人民大眾的感情是真摯而樸素的。老子非常同情、理解社會底層民眾的苦難與對幸福的向往，並經常警告統治者不要把老百姓的忍耐當成逆來順受。
比如在《道德經》第七十二章，老子告誡君主：“民不畏威，大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。”老百姓從來都是不怕死的，不迷信權威的，一旦把老百姓逼得走投無路，反抗將是他們唯一的選項。
老子並不反對君君臣臣的社會等級製度，但底線是統治者必須要滿足老百姓最基本的物質需要，不要逼得老百姓沒有房子住，不要逼得老百姓連一碗熱飯都吃不上。維護穩定的根本在哪裏？不在於高精尖的武器，而在於讓老百姓活得有尊嚴。做不到這一點，很難維持穩定的局麵。
民眾和政府的關係是成正比的，政府愛民眾，民眾就會愛政府，反之也一樣，這就是老子說的“夫唯（政府）不厭（百姓），是以（百姓）不厭（政府）”。為什麽項羽擁有強大的軍隊卻兵敗如山倒，根本原因，就是項羽沒有參透老子“唯不厭，是以不討厭”的真理。
《道德經》第八十一章中有句話非常發人深省，值得當政者戒！“聖人不積，既以與人已愈有，既以與人已愈多”。翻譯過來就是優秀的當政者從來不為自己謀取私利，而是把自己的一切都貢獻給底層人民，為他們服務。這樣的當政者，他付出的越多，得到來自人民的擁戴就會越多。
為什麽海瑞卒於任上時，當地百姓痛哭流涕，罷市為海瑞送葬，就因為海瑞不謀私利，真正做到了“聖人不積”，而不像有些貪官嘴上高喊著民為天，暗地中卻利用權力大發橫財，這樣的貪官，老百姓當然會毫不留情的痛罵。
政府要做到不讓百姓討厭，其實非常簡單，隻要做到老子所說的“有德司契，無德司徹”就行了。這句話翻譯過來，就有德的政權對人民隻有奉獻沒有索取，而無德的政權才反其正道而行之。而曆代百姓造反，說到根子上，就是一些政權“無德司徹”。
民眾普遍貧困是社會動蕩的根本原因，為什麽會出現官富民貧的局麵？老子一針見血的指出：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。”社會財富有一個相對總量，無論用什麽美麗的語言進行包裝，利益分配從來都是一個濺血的殘酷過程。所謂官富，完全是建立統治者剝削壓迫百姓基礎上的，與民爭利，在把老百姓往絕路上逼的同時還在幻想社會穩定，是根本不可能的。
老子反對用“大威”來壓製底層民眾，因為這是毫無效果的，民眾沒飯吃，就會想辦法給自己找飯吃。官府積糧如山，饑餓的老百姓隻好去扛著鋤頭到官府“借”糧了，順便割下幾個肥大的頭顱來平息民憤。
槍杆子很重要，但如果把槍口對準本國平民百姓的槍杆子，就不那麽重要了。大量曆史證明，統治者對本國百姓濫施淫威，以暴力阻止百姓追求幸福的，最終都將被憤怒的民眾推翻，比如秦隋之亡。
統治者以為百姓怕死，卻往往忽略了一點：當百姓掙紮在死亡線上時，生命的意義對他們來說隻有一條，那就是反抗到底。所以老子在《道德經》第七十四章闡述了一個非常著名的政治觀點：“民不畏死，奈何以死懼之！”
槍杆子並不能決定一切，凡是對內實行暴力的政權，對外基本上都是軟弱的，而外部勢力不斷的壓榨，會更進一步激發國內的階級矛盾。有些帝王迷信暴力統治法則，以為槍聲一響，天下太平，實際上這隻是幻想。
《道德經》第七十五章說的很明白：“人之輕死，以其生求之厚，是以輕死。”老百姓為什麽不怕死？就是因為統治者過於貪婪，不肯讓利於民。曆代亡國，歸其原本，無非就是利益分配的不公導致底層民眾的大規模反抗，殷鑒不遠，在夏後之世。
統治者不愛民，卻又想老百姓無條件服從於他們的統治者，世界上沒有這麽充滿奴性的老百姓。在《道德經》中，我們隨處可見老子閃光的政治思想，孔子勞累大半生，奔波大半個中國，要的無非就是實現天下大同的政治思想，實際上老子也在做這方麵的努力。
人生不易，想得太多，會非常的累，不如看開一些。雲樹說得非常對，即使做一顆蔥，也要做內心強大的蔥。
命運對每個人其實都是公平的，也許在這裏失去了一些什麽，但也許會在那裏又讓你得到了一些什麽。沒有什麽過不去的坎，堅持，不僅是一種信念，更是一種信仰。即使堅持到最後，見證了自己的失敗，那不也是一種勝利麽？
老子（李耳）的哲學思想被後世重視，但他的政治思想同樣偉大，並不遜於孔子。老子反對以暴製民，這樣隻能適得其反，老百姓不是那麽好忽悠的，兔子急了還咬人呢。有些帝王忽視民生，以為武力可以解決一切問題。對外戰爭中，強大的武力可以解決很多問題，但在對內上，武力其實作用並不是太大，民心是不可違的。
隻要能堅持寫下來，一定會堅持下來的，不喜歡放棄。說來慚愧，南北朝曾經打算要寫完的，但因為種種原因，隻能將各朝代分開寫，結果弄得七零八落，還落下北魏和陳朝沒有寫。但如果是單本，肯定會寫完的，除非是感覺這個題材實在沒有寫的意義，才會放棄。如果以有還有機會，肯定要寫的。這次春秋發到現在，基本上發得差不多了。因為各種原因，所以這次隻能發一部分，希望大家能夠理解，所以盡可能的發比較精彩的部分。不過我還會繼續寫其他作品的，以後還是有很多與大家交流的機會的。
曆史寫作，需要在特定的虛擬空間下，與曆史人物進行心靈對話，走進別人的內心深處很難，更何況是故去數百年甚至數千年的古人。這就需要對古人當時所處環境對其性格心理所造成影響的揣摩，這一點很難做到。人性是不能單純用道德來衡量的，道德、感情、利益，三者合一，對一個人都會產生巨大的影響。
我怎麽敢和太史公相比，《史記》是千秋名章，怎麽讚譽都不為過的，實在比不了。史記的文筆真是極讚，寫史或寫文學作品，是應該多讀史記的。
老子的軍事思想在軍事史上不是很有名，但廖廖數語卻讓後世兵家受益匪淺。大家都讀過《孫子兵法.兵勢篇》那句經典軍事名句：“以正合，以奇勝”，提出了“兵不厭詐”的軍事指導思想。實際上《道德經》第五十七章同樣提出了在當時振聾發聵的軍事思想——以奇用兵！
兵以詐立，在殘酷的戰爭中，軍事家追求的不應該是美麗的過程，而是冰冷的結果，勝利或者失敗。老子應該知道宋襄公賣弄仁義而恥辱失敗的曆史典故，老子提出“以奇用兵”，是有強烈的現實針對性的。
從時間上看，《孫子兵法》的成書時間差不多和《道德經》同時，但老子形成《道德經》腹稿的時間可能略早一些。所以，不妨委屈一下孫子，老子應該是提出兵不厭詐思想的第一人。
戰爭不是兒戲，所以孫子說“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道。”類似的觀點，老子也有，比如在《道德經》第六十九章，老子告誡後世用兵者，“禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶”。在戰略或戰術上輕視敵人是極其危險的，曆史上許多著名戰役中的失敗者，都是在兵力占優的情況下慘敗，究其原因，無非是輕敵二字，比如昆陽之戰、夷陵之戰、淝水之戰。
《道德經》不過區區五千言，但字字都是珠璣，同樣是在第六十九章，老子給後人留下了三個膾炙人口的著名成語：反客為主、得寸進尺、哀兵必勝。全章如下：
用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝。
前兩個成語不是老子發明的，卻因為《道德經》而有幸流傳下來，但我們對“哀兵必勝”這條著名的軍事術語再熟悉不過了。這裏所指的“哀”，不僅包含著“置之死地而後生”破釜沉舟氣概，還有另外一層意思，就是政治思想建設對軍隊的影響，將決定著士氣的高低，而一支沒有思想的軍隊，是不可能取得勝利的。
和許多軍事家，比如田穰苴、孫子一樣，老子同樣反對戰爭，主張謹慎用兵，輕易不開戰端。在《道德經》第三十一章，老子就闡述了他對戰爭的理解：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡（遠離戰爭）為上。”
一流的政治家是不會用戰爭來實現自己對他國的政治目的，自古不戰而屈人之兵，才是兵之上道，所以老子說“以道作人主者，不以兵強天下”。老子認為戰爭並不能解決所有問題，老子比田穰苴、孫子等人慎戰的思想更進一步，就是反戰。
“（戰勝）不美，若美之，是樂殺人。夫樂殺者，不可得意於天下。”甚至不妨這樣解釋老子的這句話：主張戰爭的全是殺人犯！
和許多接地氣的思想家一樣，老子對人民大眾的感情是真摯而樸素的。老子非常同情、理解社會底層民眾的苦難與對幸福的向往，並經常警告統治者不要把老百姓的忍耐當成逆來順受。
比如在《道德經》第七十二章，老子告誡君主：“民不畏威，大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。”老百姓從來都是不怕死的，不迷信權威的，一旦把老百姓逼得走投無路，反抗將是他們唯一的選項。
老子並不反對君君臣臣的社會等級製度，但底線是統治者必須要滿足老百姓最基本的物質需要，不要逼得老百姓沒有房子住，不要逼得老百姓連一碗熱飯都吃不上。維護穩定的根本在哪裏？不在於高精尖的武器，而在於讓老百姓活得有尊嚴。做不到這一點，很難維持穩定的局麵。
民眾和政府的關係是成正比的，政府愛民眾，民眾就會愛政府，反之也一樣，這就是老子說的“夫唯（政府）不厭（百姓），是以（百姓）不厭（政府）”。為什麽項羽擁有強大的軍隊卻兵敗如山倒，根本原因，就是項羽沒有參透老子“唯不厭，是以不討厭”的真理。
《道德經》第八十一章中有句話非常發人深省，值得當政者戒！“聖人不積，既以與人已愈有，既以與人已愈多”。翻譯過來就是優秀的當政者從來不為自己謀取私利，而是把自己的一切都貢獻給底層人民，為他們服務。這樣的當政者，他付出的越多，得到來自人民的擁戴就會越多。
為什麽海瑞卒於任上時，當地百姓痛哭流涕，罷市為海瑞送葬，就因為海瑞不謀私利，真正做到了“聖人不積”，而不像有些貪官嘴上高喊著民為天，暗地中卻利用權力大發橫財，這樣的貪官，老百姓當然會毫不留情的痛罵。
政府要做到不讓百姓討厭，其實非常簡單，隻要做到老子所說的“有德司契，無德司徹”就行了。這句話翻譯過來，就有德的政權對人民隻有奉獻沒有索取，而無德的政權才反其正道而行之。而曆代百姓造反，說到根子上，就是一些政權“無德司徹”。
民眾普遍貧困是社會動蕩的根本原因，為什麽會出現官富民貧的局麵？老子一針見血的指出：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。”社會財富有一個相對總量，無論用什麽美麗的語言進行包裝，利益分配從來都是一個濺血的殘酷過程。所謂官富，完全是建立統治者剝削壓迫百姓基礎上的，與民爭利，在把老百姓往絕路上逼的同時還在幻想社會穩定，是根本不可能的。
老子反對用“大威”來壓製底層民眾，因為這是毫無效果的，民眾沒飯吃，就會想辦法給自己找飯吃。官府積糧如山，饑餓的老百姓隻好去扛著鋤頭到官府“借”糧了，順便割下幾個肥大的頭顱來平息民憤。
槍杆子很重要，但如果把槍口對準本國平民百姓的槍杆子，就不那麽重要了。大量曆史證明，統治者對本國百姓濫施淫威，以暴力阻止百姓追求幸福的，最終都將被憤怒的民眾推翻，比如秦隋之亡。
統治者以為百姓怕死，卻往往忽略了一點：當百姓掙紮在死亡線上時，生命的意義對他們來說隻有一條，那就是反抗到底。所以老子在《道德經》第七十四章闡述了一個非常著名的政治觀點：“民不畏死，奈何以死懼之！”
槍杆子並不能決定一切，凡是對內實行暴力的政權，對外基本上都是軟弱的，而外部勢力不斷的壓榨，會更進一步激發國內的階級矛盾。有些帝王迷信暴力統治法則，以為槍聲一響，天下太平，實際上這隻是幻想。
《道德經》第七十五章說的很明白：“人之輕死，以其生求之厚，是以輕死。”老百姓為什麽不怕死？就是因為統治者過於貪婪，不肯讓利於民。曆代亡國，歸其原本，無非就是利益分配的不公導致底層民眾的大規模反抗，殷鑒不遠，在夏後之世。
統治者不愛民，卻又想老百姓無條件服從於他們的統治者，世界上沒有這麽充滿奴性的老百姓。在《道德經》中，我們隨處可見老子閃光的政治思想，孔子勞累大半生，奔波大半個中國，要的無非就是實現天下大同的政治思想，實際上老子也在做這方麵的努力。
人生不易，想得太多，會非常的累，不如看開一些。雲樹說得非常對，即使做一顆蔥，也要做內心強大的蔥。
命運對每個人其實都是公平的，也許在這裏失去了一些什麽，但也許會在那裏又讓你得到了一些什麽。沒有什麽過不去的坎，堅持，不僅是一種信念，更是一種信仰。即使堅持到最後，見證了自己的失敗，那不也是一種勝利麽？
老子（李耳）的哲學思想被後世重視，但他的政治思想同樣偉大，並不遜於孔子。老子反對以暴製民，這樣隻能適得其反，老百姓不是那麽好忽悠的，兔子急了還咬人呢。有些帝王忽視民生，以為武力可以解決一切問題。對外戰爭中，強大的武力可以解決很多問題，但在對內上，武力其實作用並不是太大，民心是不可違的。
隻要能堅持寫下來，一定會堅持下來的，不喜歡放棄。說來慚愧，南北朝曾經打算要寫完的，但因為種種原因，隻能將各朝代分開寫，結果弄得七零八落，還落下北魏和陳朝沒有寫。但如果是單本，肯定會寫完的，除非是感覺這個題材實在沒有寫的意義，才會放棄。如果以有還有機會，肯定要寫的。這次春秋發到現在，基本上發得差不多了。因為各種原因，所以這次隻能發一部分，希望大家能夠理解，所以盡可能的發比較精彩的部分。不過我還會繼續寫其他作品的，以後還是有很多與大家交流的機會的。
曆史寫作，需要在特定的虛擬空間下，與曆史人物進行心靈對話，走進別人的內心深處很難，更何況是故去數百年甚至數千年的古人。這就需要對古人當時所處環境對其性格心理所造成影響的揣摩，這一點很難做到。人性是不能單純用道德來衡量的，道德、感情、利益，三者合一，對一個人都會產生巨大的影響。
我怎麽敢和太史公相比，《史記》是千秋名章，怎麽讚譽都不為過的，實在比不了。史記的文筆真是極讚，寫史或寫文學作品，是應該多讀史記的。
老子的軍事思想在軍事史上不是很有名，但廖廖數語卻讓後世兵家受益匪淺。大家都讀過《孫子兵法.兵勢篇》那句經典軍事名句：“以正合，以奇勝”，提出了“兵不厭詐”的軍事指導思想。實際上《道德經》第五十七章同樣提出了在當時振聾發聵的軍事思想——以奇用兵！
兵以詐立，在殘酷的戰爭中，軍事家追求的不應該是美麗的過程，而是冰冷的結果，勝利或者失敗。老子應該知道宋襄公賣弄仁義而恥辱失敗的曆史典故，老子提出“以奇用兵”，是有強烈的現實針對性的。
從時間上看，《孫子兵法》的成書時間差不多和《道德經》同時，但老子形成《道德經》腹稿的時間可能略早一些。所以，不妨委屈一下孫子，老子應該是提出兵不厭詐思想的第一人。
戰爭不是兒戲，所以孫子說“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道。”類似的觀點，老子也有，比如在《道德經》第六十九章，老子告誡後世用兵者，“禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶”。在戰略或戰術上輕視敵人是極其危險的，曆史上許多著名戰役中的失敗者，都是在兵力占優的情況下慘敗，究其原因，無非是輕敵二字，比如昆陽之戰、夷陵之戰、淝水之戰。
《道德經》不過區區五千言，但字字都是珠璣，同樣是在第六十九章，老子給後人留下了三個膾炙人口的著名成語：反客為主、得寸進尺、哀兵必勝。全章如下：
用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝。
前兩個成語不是老子發明的，卻因為《道德經》而有幸流傳下來，但我們對“哀兵必勝”這條著名的軍事術語再熟悉不過了。這裏所指的“哀”，不僅包含著“置之死地而後生”破釜沉舟氣概，還有另外一層意思，就是政治思想建設對軍隊的影響，將決定著士氣的高低，而一支沒有思想的軍隊，是不可能取得勝利的。
和許多軍事家，比如田穰苴、孫子一樣，老子同樣反對戰爭，主張謹慎用兵，輕易不開戰端。在《道德經》第三十一章，老子就闡述了他對戰爭的理解：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡（遠離戰爭）為上。”
一流的政治家是不會用戰爭來實現自己對他國的政治目的，自古不戰而屈人之兵，才是兵之上道，所以老子說“以道作人主者，不以兵強天下”。老子認為戰爭並不能解決所有問題，老子比田穰苴、孫子等人慎戰的思想更進一步，就是反戰。
“（戰勝）不美，若美之，是樂殺人。夫樂殺者，不可得意於天下。”甚至不妨這樣解釋老子的這句話：主張戰爭的全是殺人犯！