讓範蠡可惜的是，他的嚴重警告絲毫沒有打動文種，“文種不信其言”，原因大致有兩點：
一、由於文種沒有看透勾踐的真實性格，文種堅信勾踐不會做出過河拆橋的卑劣勾當。
二、因為貪戀名利導致的心理不平衡。
關於第二點，文種拒絕範蠡的勸告，主要還是對十幾年前範蠡一直壓過自己一頭的不滿情緒的表達。眾所周知，範蠡是被文種請出山的，但範蠡卻在越國混到了一人之下，萬人之上，做了宰相，文種倒成了跑腿打雜的。
在滅吳之前，越國的權力結構沒有絲毫變化，這對自恃才力絕人的文種來說，甚至是一種人生的羞辱，雖然文種依然以國事為重，從來不在這上麵找範蠡的麻煩。
但現在男一號範蠡主動離開了，空出的相國位置對男二號文種來說，是一種很難抗拒的誘惑。在越滅吳的過程中，文種的貢獻不比範蠡小，但光芒都被範蠡遮掩住了，文種一直咽不下這口氣，他急於扳迴一局。
文種有治國安邦的大智慧，沒有知進知退的大聰明，做為勾踐受辱的見證人，文種一日戀棧，勾踐就一日不自在。相比之下，範蠡聰明的事可而止，不僅保全了自己，也保全了留在越國的妻兒。更重要的是，保全了勾踐做為天下霸主的麵子。
在範蠡離開之後，勾踐長長鬆了一口氣，此時的勾踐不再記得他在吳宮吃糞便時，範蠡是否站在一旁，而隻記得範蠡的種種好處。勾踐做了兩件事情：
一、勾踐撥出重金，命工匠打鑄一尊範蠡的金像，放在殿上王位旁邊。勾踐每日必朝拜，世世不忘範蠡大恩大德，同時命令文武大臣每十拜一次。
二、勾踐把會稽附近的三百裏肥沃土地封給範蠡的妻兒，並下死命令：包括越王子孫在內，誰敢侵範府封地一寸，寡人就取他的狗頭。
勾踐最後對天發誓：“皇天後土，四鄉地主正之。”其實範蠡當初敢於拋下妻兒遠走他鄉，就是看準了勾踐這一性格特點。知己知彼，百戰不殆，所以範蠡能夠保全所有人的麵子，皆大歡喜。文種知己不知人，看不透人性最深處的惡，最終功虧一簣。
受勾踐猜忌的不僅是戀棧不去的文種，還有功臣計然（範蠡的老師）、大夫曳庸、扶同、皋如都成了勾踐的眼中釘，這些人精子都在裝瘋賣傻，“不親於朝”，勉強保住性命。
二十三狡兔死，走狗未必烹——聰明的範蠡和不聰明的文種（9）
文種也察覺到了勾踐對自己態度的轉變，稱病不朝，企圖躲過勾踐的猜忌，但已經來不及了。計然等人以前都是打雜的，對勾踐的威脅程度也遠不如文種，縱使文種退避三舍，勾踐也沒打算放過他。
沒過多久，就有人彈劾文種，說文種有謀逆之心，請大王察拿之。明眼人都看得出來，這個所謂的“有人”是勾踐安排跳出來打文種的馬仔，無論如何，文種是必須死的，否則勾踐寢不安枕！
當文種接過勾踐賜死的獨鹿寶劍時，文種仰天長歎：“嗟乎！吾聞大恩不報，大功不還，其謂斯乎？吾悔不隨範蠡之謀，乃為越王所戮。吾不食善言，故哺以人惡。”
直到此時，文種才悟出那個道理：君主的秘密與尊嚴，不是人臣可以消受的。雍正在即位之後，他的首席大秘鄔思道立刻辭官歸隱，就是因為他知道雍正太多不可告人的秘密。鄔思道野服歸去，肯定是受到了範蠡離而生，文種留而死的啟發。
痛哭流涕之後，文種心有不甘的“伏劍而死”。
文種死後，痛哭流涕的還有勾踐。勾踐伏在文種的屍體上失聲痛哭，一是哭失去了文種這位治國賢臣，更主要還是哭文種的不聰明。如果文種能學範蠡，君臣可以兩全，也不至於讓勾踐背負殺忠臣的惡名。
勾踐為了紀念賢臣文種，以極隆重的禮儀把文種葬在了會稽山上，僅送葬時出去了樓船之卒三千人，修陵建墓置鼎，讓後世子孫永遠不忘文種的大恩大德。
不知道勾踐在看著文種陵墓緩緩閉上石門的那一刻，是否想起了野服浩歌歸去的陶朱公範蠡。
清朝大才人袁枚的孫女袁綬有一首《詠史》詩，歌頌範蠡的知機而退：亡虜歸來思報複，臥薪嚐膽是英雄。五湖一棹煙波闊，如此功臣竟善終。
詩仙李白在《古風五十九首之十八》中寫道：功成身不退，自古多愆尤。說的應該是文種。
文種其實並非貪利之輩，但卻是求名之人，這是曆代很多君子大夫士的共同特點。文種是正人，但正人也有自己的欲望，看到被自己挖出來的範蠡成為一代風雲人物，文種心裏自然有各種不服，雖然他以國事為重，絕不會在國事上找範蠡的麻煩。但範蠡突然走了，空出來的這個位子，對文種的誘惑，才應該是文種拒絕歸隱的主要原因之一。
文種可能是想既然範蠡能輔佐勾踐滅吳，自己難道不可以輔佐勾踐稱霸中原麽？如果能成此功，文種也一定會像範蠡那樣歸去五湖的，隻是勾踐不會再給他機會了。
範蠡就瞧破了勾踐這一層，滅吳之後，勾踐已經渡過了人生中最大的一次苦難，稱霸中原，勾踐自信不需要別人的智力支持，包括文種，誰都不需要。
當然，最重要的是勾踐不想再見到他屈辱經曆的見證者範蠡和文種。
範蠡看破了，所以他提前溜了，而文種沒看破這一層，還在沉醉在致君堯舜的迷夢中，當一把冰冷的鐵劍擺在他麵前時，他終於從迷夢醒來，但已經晚了。
在中國，可以不知道秦皇漢武是哪朝皇帝，蕭何曹參是哪朝宰相，但一定知道孔子是誰。
研究中國近兩千年的曆史，是絕不可能繞過孔子的，不談孔子而談中國封建社會史，就如同講三國而不講諸葛亮一樣。孔子是中國曆史上極為特殊的一個政治符號，其影響之大、之深，對中國曆史的影響可謂空前絕後。甚至從某種角度講，一部皇皇中國史，就是孔子不斷被神話的過程。
從孔子的社會身份本身來講，他隻是一個思想家、教育家，勉強算是一個社會學家，但自從漢武帝劉徹采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”以來，已經逝去四百年的孔子不斷的被後人戴上神聖的光環。
從西漢末年的“褒成宣尼公”，到北魏孝文帝時追封的“文聖尼父”，再到唐玄宗李隆基追尊為“文宣王”，直到公元1146年年，西夏仁宗李仁孝無償的給孔子扣上一頂“文宣帝”的大帽子。孔老夫子生前窮困窮困潦倒，死後卻享盡“榮華富貴”，成為曆代帝王的至聖先師，這是孔子生前沒有想到的。
孔子在宋朝有一個忠實信徒，就是大名鼎鼎的朱子——朱熹，他在《朱子語類》第九十三卷中對他的先師孔子大吹特捧，“自堯舜以下，若不生個孔子，後人去何處討分曉？”在同卷，朱熹又給予孔子以極高的政治評價：天不生仲尼，萬古長如夜！
雖然從語句來講，朱熹的這句話大有毛病，在孔子出生之前的五百年裏，中國曆史極為輝煌，周武滅殷、周公執政、周室東遷、齊桓晉文相繼稱霸、管仲一聖燭照天下，又如何能當得起“天不生仲尼，萬古長如夜”？不過就漢武帝以後的這兩千多年裏，孔子之於社會方方麵麵的影響是毋庸贅言的，朱熹的吹捧也不是沒有道理。
世界總是相對的，有人愛，就會有人恨，正因為孔子對中國曆史的影響太大了，所以到了近代，一部分具有現代意識的知識分子把中國落後的原因歸罪於孔子學說，結果群情激憤，砸倒了孔家老店，孔子也成了“臭名昭著”的“孔老二”，幾乎到了人人喊打的地步。
有人說孔子是至明至德的大聖人，也有人說孔子是招搖過市的文化騙子，真實的孔子到底是什麽樣的，下麵用較長的篇幅全麵介紹孔子傳奇的一生，以及被後世奉為圭臬的儒家學說。
下麵把孔子的家世傳承簡單的說一下：
微仲衍生宋公稽（宋國君），宋公稽生丁公申（宋國君），丁公申生共公湣，共公湣生弗父何（宋公子），弗父何生宋父周，宋父周生世子勝，世子勝生正考父，正考父生孔父嘉，孔父嘉生木金父，木金父生祈父，祈父生防叔（奔魯為大夫），防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇就是孔丘的父親。
孔子的六世祖孔父嘉，時任宋國的大司馬，處在宋國統治集團的最高層，與太宰華父督同朝為官，是宋穆公子和最為倚重的高官之一。孔父嘉為人忠直，《公羊傳》稱讚孔父嘉“義形於色”，所以在宋穆公死後，孔父嘉做為托孤大臣，與華父督一起輔佐宋穆公的侄子宋殤公子與夷。?
做為兩大先朝元老，孔父嘉和華父督之間沒有什麽深仇大恨，但問題卻意外的出在了孔父嘉的妻子身上。公元前766年，華父督在郊外偶遇外出的孔妻，由於孔妻容貌絕豔，姿態萬方，被好色的華父督盯上了。
華父督盯上的，除了美豔的孔妻之外，還有宋國“宰相”的位子。至於華父督在謀反時先殺掉了孔父嘉，霸占其妻，主要原因還在於削弱宋殤公的勢力。宋殤公對華父督擅殺重臣極為憤怒，“公怒，督懼，遂弑殤公”。其實宋殤公怒不怒，華父督都要對他動手的。果然如人們所料，華父督連殺君臣，控製了宋國政權，立宋穆公之子馮於鄭，就是宋莊公。
孔父嘉的權力被華父督篡奪，他的子孫自然逃不掉政治清算，孔父嘉一係的爵位被降為士。孔父嘉的兒子木金父為了躲避華父督的追殺，率家眷逃離宋國，來到宋的鄰國魯國安身。
不過在南宋末年失傳的《世本》卻說離宋入魯的是孔子的曾祖孔防叔，從人性角度講，孔父嘉被殺，他的子孫不太可能在隔了三世之後才逃往魯國，所以《左傳杜預注》說木金父逃魯避難的理由是可以成立的。
木金父雖然是宋國公族之後，又是宋大司馬孔嘉父的兒子，家世顯赫，但落架的鳳凰不如雞，所以木金父這一係在魯國一直沒有混出來。一直傳到了木金父的玄孫，也就是叔梁紇這一代，情況依然沒有太大的改觀，但叔梁紇曾經與臧疇、臧賈等人率甲士三百與齊軍交過手，說明叔梁紇在魯國軍界有一定地位。
關於叔梁紇的婚姻情況，《孔子家語》記載的比較詳細，叔梁紇先娶了魯國的施氏女子為妻，結果老婆不爭氣，一連生了九個女兒，就是不見兒子。叔梁紇特別想要孩子，又和自己身邊的小妾練了幾迴攤，兒子倒是生出來了，就是孟皮，但孟皮卻是天生殘疾，有足疾。
叔梁紇是社會知名人士，有一定的家業，如果沒有一個兒子繼承，家業早晚會被劃進別人的戶頭上。妻妾指望不上了，叔梁紇隻好再另覓佳偶，經人介紹，叔梁紇娶了顏氏的女兒顏征在。
一、由於文種沒有看透勾踐的真實性格，文種堅信勾踐不會做出過河拆橋的卑劣勾當。
二、因為貪戀名利導致的心理不平衡。
關於第二點，文種拒絕範蠡的勸告，主要還是對十幾年前範蠡一直壓過自己一頭的不滿情緒的表達。眾所周知，範蠡是被文種請出山的，但範蠡卻在越國混到了一人之下，萬人之上，做了宰相，文種倒成了跑腿打雜的。
在滅吳之前，越國的權力結構沒有絲毫變化，這對自恃才力絕人的文種來說，甚至是一種人生的羞辱，雖然文種依然以國事為重，從來不在這上麵找範蠡的麻煩。
但現在男一號範蠡主動離開了，空出的相國位置對男二號文種來說，是一種很難抗拒的誘惑。在越滅吳的過程中，文種的貢獻不比範蠡小，但光芒都被範蠡遮掩住了，文種一直咽不下這口氣，他急於扳迴一局。
文種有治國安邦的大智慧，沒有知進知退的大聰明，做為勾踐受辱的見證人，文種一日戀棧，勾踐就一日不自在。相比之下，範蠡聰明的事可而止，不僅保全了自己，也保全了留在越國的妻兒。更重要的是，保全了勾踐做為天下霸主的麵子。
在範蠡離開之後，勾踐長長鬆了一口氣，此時的勾踐不再記得他在吳宮吃糞便時，範蠡是否站在一旁，而隻記得範蠡的種種好處。勾踐做了兩件事情：
一、勾踐撥出重金，命工匠打鑄一尊範蠡的金像，放在殿上王位旁邊。勾踐每日必朝拜，世世不忘範蠡大恩大德，同時命令文武大臣每十拜一次。
二、勾踐把會稽附近的三百裏肥沃土地封給範蠡的妻兒，並下死命令：包括越王子孫在內，誰敢侵範府封地一寸，寡人就取他的狗頭。
勾踐最後對天發誓：“皇天後土，四鄉地主正之。”其實範蠡當初敢於拋下妻兒遠走他鄉，就是看準了勾踐這一性格特點。知己知彼，百戰不殆，所以範蠡能夠保全所有人的麵子，皆大歡喜。文種知己不知人，看不透人性最深處的惡，最終功虧一簣。
受勾踐猜忌的不僅是戀棧不去的文種，還有功臣計然（範蠡的老師）、大夫曳庸、扶同、皋如都成了勾踐的眼中釘，這些人精子都在裝瘋賣傻，“不親於朝”，勉強保住性命。
二十三狡兔死，走狗未必烹——聰明的範蠡和不聰明的文種（9）
文種也察覺到了勾踐對自己態度的轉變，稱病不朝，企圖躲過勾踐的猜忌，但已經來不及了。計然等人以前都是打雜的，對勾踐的威脅程度也遠不如文種，縱使文種退避三舍，勾踐也沒打算放過他。
沒過多久，就有人彈劾文種，說文種有謀逆之心，請大王察拿之。明眼人都看得出來，這個所謂的“有人”是勾踐安排跳出來打文種的馬仔，無論如何，文種是必須死的，否則勾踐寢不安枕！
當文種接過勾踐賜死的獨鹿寶劍時，文種仰天長歎：“嗟乎！吾聞大恩不報，大功不還，其謂斯乎？吾悔不隨範蠡之謀，乃為越王所戮。吾不食善言，故哺以人惡。”
直到此時，文種才悟出那個道理：君主的秘密與尊嚴，不是人臣可以消受的。雍正在即位之後，他的首席大秘鄔思道立刻辭官歸隱，就是因為他知道雍正太多不可告人的秘密。鄔思道野服歸去，肯定是受到了範蠡離而生，文種留而死的啟發。
痛哭流涕之後，文種心有不甘的“伏劍而死”。
文種死後，痛哭流涕的還有勾踐。勾踐伏在文種的屍體上失聲痛哭，一是哭失去了文種這位治國賢臣，更主要還是哭文種的不聰明。如果文種能學範蠡，君臣可以兩全，也不至於讓勾踐背負殺忠臣的惡名。
勾踐為了紀念賢臣文種，以極隆重的禮儀把文種葬在了會稽山上，僅送葬時出去了樓船之卒三千人，修陵建墓置鼎，讓後世子孫永遠不忘文種的大恩大德。
不知道勾踐在看著文種陵墓緩緩閉上石門的那一刻，是否想起了野服浩歌歸去的陶朱公範蠡。
清朝大才人袁枚的孫女袁綬有一首《詠史》詩，歌頌範蠡的知機而退：亡虜歸來思報複，臥薪嚐膽是英雄。五湖一棹煙波闊，如此功臣竟善終。
詩仙李白在《古風五十九首之十八》中寫道：功成身不退，自古多愆尤。說的應該是文種。
文種其實並非貪利之輩，但卻是求名之人，這是曆代很多君子大夫士的共同特點。文種是正人，但正人也有自己的欲望，看到被自己挖出來的範蠡成為一代風雲人物，文種心裏自然有各種不服，雖然他以國事為重，絕不會在國事上找範蠡的麻煩。但範蠡突然走了，空出來的這個位子，對文種的誘惑，才應該是文種拒絕歸隱的主要原因之一。
文種可能是想既然範蠡能輔佐勾踐滅吳，自己難道不可以輔佐勾踐稱霸中原麽？如果能成此功，文種也一定會像範蠡那樣歸去五湖的，隻是勾踐不會再給他機會了。
範蠡就瞧破了勾踐這一層，滅吳之後，勾踐已經渡過了人生中最大的一次苦難，稱霸中原，勾踐自信不需要別人的智力支持，包括文種，誰都不需要。
當然，最重要的是勾踐不想再見到他屈辱經曆的見證者範蠡和文種。
範蠡看破了，所以他提前溜了，而文種沒看破這一層，還在沉醉在致君堯舜的迷夢中，當一把冰冷的鐵劍擺在他麵前時，他終於從迷夢醒來，但已經晚了。
在中國，可以不知道秦皇漢武是哪朝皇帝，蕭何曹參是哪朝宰相，但一定知道孔子是誰。
研究中國近兩千年的曆史，是絕不可能繞過孔子的，不談孔子而談中國封建社會史，就如同講三國而不講諸葛亮一樣。孔子是中國曆史上極為特殊的一個政治符號，其影響之大、之深，對中國曆史的影響可謂空前絕後。甚至從某種角度講，一部皇皇中國史，就是孔子不斷被神話的過程。
從孔子的社會身份本身來講，他隻是一個思想家、教育家，勉強算是一個社會學家，但自從漢武帝劉徹采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”以來，已經逝去四百年的孔子不斷的被後人戴上神聖的光環。
從西漢末年的“褒成宣尼公”，到北魏孝文帝時追封的“文聖尼父”，再到唐玄宗李隆基追尊為“文宣王”，直到公元1146年年，西夏仁宗李仁孝無償的給孔子扣上一頂“文宣帝”的大帽子。孔老夫子生前窮困窮困潦倒，死後卻享盡“榮華富貴”，成為曆代帝王的至聖先師，這是孔子生前沒有想到的。
孔子在宋朝有一個忠實信徒，就是大名鼎鼎的朱子——朱熹，他在《朱子語類》第九十三卷中對他的先師孔子大吹特捧，“自堯舜以下，若不生個孔子，後人去何處討分曉？”在同卷，朱熹又給予孔子以極高的政治評價：天不生仲尼，萬古長如夜！
雖然從語句來講，朱熹的這句話大有毛病，在孔子出生之前的五百年裏，中國曆史極為輝煌，周武滅殷、周公執政、周室東遷、齊桓晉文相繼稱霸、管仲一聖燭照天下，又如何能當得起“天不生仲尼，萬古長如夜”？不過就漢武帝以後的這兩千多年裏，孔子之於社會方方麵麵的影響是毋庸贅言的，朱熹的吹捧也不是沒有道理。
世界總是相對的，有人愛，就會有人恨，正因為孔子對中國曆史的影響太大了，所以到了近代，一部分具有現代意識的知識分子把中國落後的原因歸罪於孔子學說，結果群情激憤，砸倒了孔家老店，孔子也成了“臭名昭著”的“孔老二”，幾乎到了人人喊打的地步。
有人說孔子是至明至德的大聖人，也有人說孔子是招搖過市的文化騙子，真實的孔子到底是什麽樣的，下麵用較長的篇幅全麵介紹孔子傳奇的一生，以及被後世奉為圭臬的儒家學說。
下麵把孔子的家世傳承簡單的說一下：
微仲衍生宋公稽（宋國君），宋公稽生丁公申（宋國君），丁公申生共公湣，共公湣生弗父何（宋公子），弗父何生宋父周，宋父周生世子勝，世子勝生正考父，正考父生孔父嘉，孔父嘉生木金父，木金父生祈父，祈父生防叔（奔魯為大夫），防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇就是孔丘的父親。
孔子的六世祖孔父嘉，時任宋國的大司馬，處在宋國統治集團的最高層，與太宰華父督同朝為官，是宋穆公子和最為倚重的高官之一。孔父嘉為人忠直，《公羊傳》稱讚孔父嘉“義形於色”，所以在宋穆公死後，孔父嘉做為托孤大臣，與華父督一起輔佐宋穆公的侄子宋殤公子與夷。?
做為兩大先朝元老，孔父嘉和華父督之間沒有什麽深仇大恨，但問題卻意外的出在了孔父嘉的妻子身上。公元前766年，華父督在郊外偶遇外出的孔妻，由於孔妻容貌絕豔，姿態萬方，被好色的華父督盯上了。
華父督盯上的，除了美豔的孔妻之外，還有宋國“宰相”的位子。至於華父督在謀反時先殺掉了孔父嘉，霸占其妻，主要原因還在於削弱宋殤公的勢力。宋殤公對華父督擅殺重臣極為憤怒，“公怒，督懼，遂弑殤公”。其實宋殤公怒不怒，華父督都要對他動手的。果然如人們所料，華父督連殺君臣，控製了宋國政權，立宋穆公之子馮於鄭，就是宋莊公。
孔父嘉的權力被華父督篡奪，他的子孫自然逃不掉政治清算，孔父嘉一係的爵位被降為士。孔父嘉的兒子木金父為了躲避華父督的追殺，率家眷逃離宋國，來到宋的鄰國魯國安身。
不過在南宋末年失傳的《世本》卻說離宋入魯的是孔子的曾祖孔防叔，從人性角度講，孔父嘉被殺，他的子孫不太可能在隔了三世之後才逃往魯國，所以《左傳杜預注》說木金父逃魯避難的理由是可以成立的。
木金父雖然是宋國公族之後，又是宋大司馬孔嘉父的兒子，家世顯赫，但落架的鳳凰不如雞，所以木金父這一係在魯國一直沒有混出來。一直傳到了木金父的玄孫，也就是叔梁紇這一代，情況依然沒有太大的改觀，但叔梁紇曾經與臧疇、臧賈等人率甲士三百與齊軍交過手，說明叔梁紇在魯國軍界有一定地位。
關於叔梁紇的婚姻情況，《孔子家語》記載的比較詳細，叔梁紇先娶了魯國的施氏女子為妻，結果老婆不爭氣，一連生了九個女兒，就是不見兒子。叔梁紇特別想要孩子，又和自己身邊的小妾練了幾迴攤，兒子倒是生出來了，就是孟皮，但孟皮卻是天生殘疾，有足疾。
叔梁紇是社會知名人士，有一定的家業，如果沒有一個兒子繼承，家業早晚會被劃進別人的戶頭上。妻妾指望不上了，叔梁紇隻好再另覓佳偶，經人介紹，叔梁紇娶了顏氏的女兒顏征在。