勾踐在受辱時的心態和韓信是一致的，隻不過因為他受到的恥辱更為嚴重，所以勾踐的報複心理更為強烈。勾踐在從吳返越後，召見群臣時說：“昔者越國遁棄宗廟，身為窮虜，恥聞天下，辱流諸侯，今寡人念吳，猶躃者不忘走，盲者不忘視。”忘記曆史，是對民族的背叛；忘記恥辱，是對尊嚴的背叛。
當年意氣風發的越王勾踐，新的身份是吳王的馬奴，在姑蘇眾目睽睽之下，盡心盡責的服侍著吳王，成為吳人茶餘飯後的笑柄。這裏沒有勾踐的親人、兄弟，更沒有在越國時專屬於他的那份王者之尊，有的隻是屈辱和對未來不確定的幻想。
夫差確實寬仁，沒有難為勾踐，而且勾踐的種種媚舉也不是夫差逼他的。但正因為如此，夫差越寬仁，勾踐會覺得越屈辱，在自尊心強烈的弱勢一方看來，強勢一方對他越好，他靈魂深處的那種知恥意識就會無限放大。
勾踐在姑蘇忍了整整兩年，雖然妻子和範蠡、文種日夜陪伴在勾踐身邊，最大限度的減輕了勾踐的孤獨感，但在靈魂深處，勾踐依然是一個孤獨者。更何況範蠡和文種每天都會親曆睹勾踐的馬奴生涯，從這個角度講，範蠡、文種和夫差一樣，都是勾踐不想再見到的人。
在眾人的努力下，夫差已經完全被騙倒了，認為放勾踐迴越不會影響到吳國的稱霸，於公元前489年的三月將勾踐放迴越國。在越國君臣一行來到三津（今吳淞江下遊）的時候，身邊已沒有一個吳人，勾踐突然淚流滿麵，悲不自勝。
當初他入吳為奴，就是從三津取道北上，當時的勾踐心情灰暗到了極點，因為他看不到未來。而如今兩年的受辱期已滿，勾踐恢複了自由，那些不堪迴首的恥辱已經成為曆史。
勾踐並非後人傳想中的冷血，他的感情世界非常豐富，他也會哭，也會慨歎命運。勾踐在三津口的江水之上，品嚐的不再是臭不可聞的糞便，而是自己劫後逢生的喜悅淚水。勾踐心潮起伏地告訴身邊人：“我落難時，從三津經過，當時不知道還能否活著迴來。”
等到船隻即將抵達越國的水岸時，勾踐看到無數百姓擠在岸邊，歡迎他們的君主在飽經磨難時安然迴來時，自椒山慘敗入吳為奴後的幾年時間內在勾踐心中積鬱的壓抑，這時徹底得到釋放。
勾踐近乎是怒吼著哭出聲來，“吾已絕望，永辭萬民，豈料再還，重複鄉國。”按《吳越春秋.勾踐入臣外傳》的記載，勾踐說完這句話後，“言竟掩麵，涕泣闌幹。”
這是一個有血有肉的男人，一般人受辱後，一旦和死敵強勢易位，他們會把死敵整得很慘，用一種變態的心理去看待落難的死敵。有些人受辱後的心態容易變得扭曲，伍子胥就是一個再典型不過的例。勾踐並不是這樣，這兩年在吳都的受辱經曆，是勾踐用常人難以想像的隱忍挺過來的，勾踐稍有些意誌薄弱，他隨時可以選擇自殺。
勾踐有一個萬個理由仇恨夫差，在三千越甲吞吳後，夫差落到勾踐的手上。如果勾踐換成伍子胥，夫差會死得非常難看，但勾踐並沒有絲毫複仇的變態快感，他更同情走投無路的夫差，夫差現在所麵對的，就是當初自己所經曆的。
強者很容易同情與自己有相似經曆的弱者，因為強者能從這樣的弱者身上懷念屬於自己那段的灰暗曆史。從本質上來說，夫差和勾踐其實是同一類人，他們的血都是熱的。
夫差哀求勾踐念及當初他對勾踐的不殺之恩，放吳國一條生路，夫差派大夫王孫駱來告命，言辭哀婉可憐，並承諾“若徼天之中得赦其大辟，則吳願長為臣妾。”勾踐對此的反應是“不忍其言，將許之成”，同意放虎歸山。
勾踐當然知道放虎歸山的後果，夫差極有可能成為再版的勾踐，而勾踐則有可能淪為再版的夫差。但在王孫駱苦苦哀求的那一刻，勾踐還是心軟了，就像當年夫差的心軟一樣，差一點改變了曆史的方向，幸虧被智算無遺的範蠡給攔住了。
範蠡的冷靜分析讓勾踐放棄了迂腐的婦人之仁，必須在吳國的冷灶上澆下最後一盆涼水，但勾踐還是堅持要求赦免夫差本人，並為夫差在甬東（今浙江寧波海中小島）安置了居所，劃撥三百家供夫差役使，被夫差拒絕了。
當然，從這一點上講，夫差更有骨氣，寧死不吃嗟來之食。可如果從勵誌的角度講，夫差又不如勾踐，在相同的人生困局下，勾踐可以吃嗟來之食以圖後舉，夫差為何就不能？
這樣的勾踐，還是值得尊敬的。
開創大漢天下的一代戰神韓信被呂雉陰謀處死時，哀歎道：“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏。”這就是曆史上兩個著名的成語——兔死狗烹、鳥盡弓藏。和韓信有關的成語數不勝數，但這兩個成語的版權所有者卻不是韓信，而是春秋末期的一代智聖，既傳說中和美女西施泛舟五湖四海的陶朱公範蠡。
範蠡一生非常傳奇，即使是伍子胥這樣的重量級人物，在範蠡麵前都略顯遜色。論功業和政治地位，伍子胥的分量並不低於範蠡，但伍子胥之所以死在已起殺心的主公夫差之手，而範蠡則從主公勾踐的刀尖上溜掉，隻有一個原因，伍子胥做人不夠聰明。
範蠡有許多不同的身份，但與其說範蠡是智聖，是名臣，是大商人，不如說範蠡是個聰明人，參透了人性善惡的聰明人。什麽是聰明？有人會說是智商，有人會說是會做人，這些都是小聰明。真正的大聰明，正如老子所說：“知人者智，自知者明”，做到這兩點，就是世上絕頂的聰明人。
小聰明沒有大智慧，但大智慧一定有大聰明，古今參透世事人心的哪個不是萬裏挑一的人精子？伍子胥通透天下，卻吃不透夫差的本性，被夫差灌了一碗迷魂湯，自以為是的說立太子的事包在我身上。結果如何？伍子胥以為扶夫差上台，就能保住自己的後半生寶貴，哪知道伯嚭摘走了伍子胥樹上的所有果子，最終由夫差親手砍倒了伍子胥這棵參天大樹。
螳螂捕蟬，黃雀在後，伍子胥吃透了夫差的父親闔閭，成功為伍家複了仇。但伍子胥一直沒有注意到，在他身後的陰影裏，始終有一雙眼睛在盯著他，此人就是範蠡。
說到伍子胥和範蠡之間的糾葛，這還要引出本篇的另一位主人公——越國大夫文種。說範蠡必說文種，這兩個人不但是勾踐滅吳的功臣，更是兩種性格和兩種人生觀的對立。範蠡聰明的對麵，就是文種的不聰明，如果沒有文種悲劇性的反襯，範蠡也許就沒有後來那麽炫目的傳奇色彩。
古人常說“楚材晉用”，實際上吳國和越國同樣是接納楚國人才的大戶，吳國兩大名臣伍子胥和伯嚭都是楚人，而越國兩大複國功臣範蠡和文種也是楚人。都說範蠡和文種是越國兩大樣板名臣，實際上範蠡是文種“三顧茅廬”請出山的，這才成就了範蠡的不世傳奇。
根據《越絕書》的記載，範蠡是楚國宛城（今河南南陽）人，家世不詳，應該是士階層出身，至少不是奴隸。範蠡很早的時候就已經揚名宛城了，不過不是因為他有什麽經天緯地之才，而是街坊鄰居都知道此地有個叫範蠡的瘋子。
從字麵上看，範蠡在幼時可能得過輕微的癲癇，“一癡一醒，時人盡以為狂”。有人常說：天才多半是瘋子，範蠡也不例外，《越絕書》稱他“獨有聖賢之明”，這不是一般人能得到的評價。
範蠡成年後，卻有意隱藏自己的“聖賢之明”，繼續裝瘋賣傻，“佯狂”。範蠡這麽做，應該是在藏鋒賣拙，畢竟他所處的楚國正在第一昏君楚平王的統治之下，費無忌嫉賢妒能，如果讓他知道有範蠡這號天才，費無極很有可能做掉這個將來會威脅到自己地位的天才。
這就是範蠡的聰明，可以說是小聰明，也可以說是大智慧。範蠡胸懷錦繡之才，自然要尋找機會實現乘龍之誌，但現在必須隱忍，就像韓信要想做大將軍，必須從屠家惡少的胯下鑽過去一樣。
範蠡做人的聰明是一以貫之的，無論是出山，輔越滅吳，還是泛舟歸隱，都無不閃耀著智慧的光芒。相反，做為越國僅次於勾踐、範蠡的男三號，文種則始終缺少一種做人的智慧，為人太直，優柔寡斷，最終以悲劇收場。
範蠡見文種這個橋段，在曆史上沒有諸葛亮三耍劉備知名，但故事的戲劇性要遠強於三顧茅廬。時任楚國宛城令的文種愛賢心切，剛到宛城上任時，就聽人聽宛城有一位大賢人，但既不知其名，也不知長什麽樣。為了得到這位賢人，文種漫天撒網式的在城中四處尋找。
當年意氣風發的越王勾踐，新的身份是吳王的馬奴，在姑蘇眾目睽睽之下，盡心盡責的服侍著吳王，成為吳人茶餘飯後的笑柄。這裏沒有勾踐的親人、兄弟，更沒有在越國時專屬於他的那份王者之尊，有的隻是屈辱和對未來不確定的幻想。
夫差確實寬仁，沒有難為勾踐，而且勾踐的種種媚舉也不是夫差逼他的。但正因為如此，夫差越寬仁，勾踐會覺得越屈辱，在自尊心強烈的弱勢一方看來，強勢一方對他越好，他靈魂深處的那種知恥意識就會無限放大。
勾踐在姑蘇忍了整整兩年，雖然妻子和範蠡、文種日夜陪伴在勾踐身邊，最大限度的減輕了勾踐的孤獨感，但在靈魂深處，勾踐依然是一個孤獨者。更何況範蠡和文種每天都會親曆睹勾踐的馬奴生涯，從這個角度講，範蠡、文種和夫差一樣，都是勾踐不想再見到的人。
在眾人的努力下，夫差已經完全被騙倒了，認為放勾踐迴越不會影響到吳國的稱霸，於公元前489年的三月將勾踐放迴越國。在越國君臣一行來到三津（今吳淞江下遊）的時候，身邊已沒有一個吳人，勾踐突然淚流滿麵，悲不自勝。
當初他入吳為奴，就是從三津取道北上，當時的勾踐心情灰暗到了極點，因為他看不到未來。而如今兩年的受辱期已滿，勾踐恢複了自由，那些不堪迴首的恥辱已經成為曆史。
勾踐並非後人傳想中的冷血，他的感情世界非常豐富，他也會哭，也會慨歎命運。勾踐在三津口的江水之上，品嚐的不再是臭不可聞的糞便，而是自己劫後逢生的喜悅淚水。勾踐心潮起伏地告訴身邊人：“我落難時，從三津經過，當時不知道還能否活著迴來。”
等到船隻即將抵達越國的水岸時，勾踐看到無數百姓擠在岸邊，歡迎他們的君主在飽經磨難時安然迴來時，自椒山慘敗入吳為奴後的幾年時間內在勾踐心中積鬱的壓抑，這時徹底得到釋放。
勾踐近乎是怒吼著哭出聲來，“吾已絕望，永辭萬民，豈料再還，重複鄉國。”按《吳越春秋.勾踐入臣外傳》的記載，勾踐說完這句話後，“言竟掩麵，涕泣闌幹。”
這是一個有血有肉的男人，一般人受辱後，一旦和死敵強勢易位，他們會把死敵整得很慘，用一種變態的心理去看待落難的死敵。有些人受辱後的心態容易變得扭曲，伍子胥就是一個再典型不過的例。勾踐並不是這樣，這兩年在吳都的受辱經曆，是勾踐用常人難以想像的隱忍挺過來的，勾踐稍有些意誌薄弱，他隨時可以選擇自殺。
勾踐有一個萬個理由仇恨夫差，在三千越甲吞吳後，夫差落到勾踐的手上。如果勾踐換成伍子胥，夫差會死得非常難看，但勾踐並沒有絲毫複仇的變態快感，他更同情走投無路的夫差，夫差現在所麵對的，就是當初自己所經曆的。
強者很容易同情與自己有相似經曆的弱者，因為強者能從這樣的弱者身上懷念屬於自己那段的灰暗曆史。從本質上來說，夫差和勾踐其實是同一類人，他們的血都是熱的。
夫差哀求勾踐念及當初他對勾踐的不殺之恩，放吳國一條生路，夫差派大夫王孫駱來告命，言辭哀婉可憐，並承諾“若徼天之中得赦其大辟，則吳願長為臣妾。”勾踐對此的反應是“不忍其言，將許之成”，同意放虎歸山。
勾踐當然知道放虎歸山的後果，夫差極有可能成為再版的勾踐，而勾踐則有可能淪為再版的夫差。但在王孫駱苦苦哀求的那一刻，勾踐還是心軟了，就像當年夫差的心軟一樣，差一點改變了曆史的方向，幸虧被智算無遺的範蠡給攔住了。
範蠡的冷靜分析讓勾踐放棄了迂腐的婦人之仁，必須在吳國的冷灶上澆下最後一盆涼水，但勾踐還是堅持要求赦免夫差本人，並為夫差在甬東（今浙江寧波海中小島）安置了居所，劃撥三百家供夫差役使，被夫差拒絕了。
當然，從這一點上講，夫差更有骨氣，寧死不吃嗟來之食。可如果從勵誌的角度講，夫差又不如勾踐，在相同的人生困局下，勾踐可以吃嗟來之食以圖後舉，夫差為何就不能？
這樣的勾踐，還是值得尊敬的。
開創大漢天下的一代戰神韓信被呂雉陰謀處死時，哀歎道：“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏。”這就是曆史上兩個著名的成語——兔死狗烹、鳥盡弓藏。和韓信有關的成語數不勝數，但這兩個成語的版權所有者卻不是韓信，而是春秋末期的一代智聖，既傳說中和美女西施泛舟五湖四海的陶朱公範蠡。
範蠡一生非常傳奇，即使是伍子胥這樣的重量級人物，在範蠡麵前都略顯遜色。論功業和政治地位，伍子胥的分量並不低於範蠡，但伍子胥之所以死在已起殺心的主公夫差之手，而範蠡則從主公勾踐的刀尖上溜掉，隻有一個原因，伍子胥做人不夠聰明。
範蠡有許多不同的身份，但與其說範蠡是智聖，是名臣，是大商人，不如說範蠡是個聰明人，參透了人性善惡的聰明人。什麽是聰明？有人會說是智商，有人會說是會做人，這些都是小聰明。真正的大聰明，正如老子所說：“知人者智，自知者明”，做到這兩點，就是世上絕頂的聰明人。
小聰明沒有大智慧，但大智慧一定有大聰明，古今參透世事人心的哪個不是萬裏挑一的人精子？伍子胥通透天下，卻吃不透夫差的本性，被夫差灌了一碗迷魂湯，自以為是的說立太子的事包在我身上。結果如何？伍子胥以為扶夫差上台，就能保住自己的後半生寶貴，哪知道伯嚭摘走了伍子胥樹上的所有果子，最終由夫差親手砍倒了伍子胥這棵參天大樹。
螳螂捕蟬，黃雀在後，伍子胥吃透了夫差的父親闔閭，成功為伍家複了仇。但伍子胥一直沒有注意到，在他身後的陰影裏，始終有一雙眼睛在盯著他，此人就是範蠡。
說到伍子胥和範蠡之間的糾葛，這還要引出本篇的另一位主人公——越國大夫文種。說範蠡必說文種，這兩個人不但是勾踐滅吳的功臣，更是兩種性格和兩種人生觀的對立。範蠡聰明的對麵，就是文種的不聰明，如果沒有文種悲劇性的反襯，範蠡也許就沒有後來那麽炫目的傳奇色彩。
古人常說“楚材晉用”，實際上吳國和越國同樣是接納楚國人才的大戶，吳國兩大名臣伍子胥和伯嚭都是楚人，而越國兩大複國功臣範蠡和文種也是楚人。都說範蠡和文種是越國兩大樣板名臣，實際上範蠡是文種“三顧茅廬”請出山的，這才成就了範蠡的不世傳奇。
根據《越絕書》的記載，範蠡是楚國宛城（今河南南陽）人，家世不詳，應該是士階層出身，至少不是奴隸。範蠡很早的時候就已經揚名宛城了，不過不是因為他有什麽經天緯地之才，而是街坊鄰居都知道此地有個叫範蠡的瘋子。
從字麵上看，範蠡在幼時可能得過輕微的癲癇，“一癡一醒，時人盡以為狂”。有人常說：天才多半是瘋子，範蠡也不例外，《越絕書》稱他“獨有聖賢之明”，這不是一般人能得到的評價。
範蠡成年後，卻有意隱藏自己的“聖賢之明”，繼續裝瘋賣傻，“佯狂”。範蠡這麽做，應該是在藏鋒賣拙，畢竟他所處的楚國正在第一昏君楚平王的統治之下，費無忌嫉賢妒能，如果讓他知道有範蠡這號天才，費無極很有可能做掉這個將來會威脅到自己地位的天才。
這就是範蠡的聰明，可以說是小聰明，也可以說是大智慧。範蠡胸懷錦繡之才，自然要尋找機會實現乘龍之誌，但現在必須隱忍，就像韓信要想做大將軍，必須從屠家惡少的胯下鑽過去一樣。
範蠡做人的聰明是一以貫之的，無論是出山，輔越滅吳，還是泛舟歸隱，都無不閃耀著智慧的光芒。相反，做為越國僅次於勾踐、範蠡的男三號，文種則始終缺少一種做人的智慧，為人太直，優柔寡斷，最終以悲劇收場。
範蠡見文種這個橋段，在曆史上沒有諸葛亮三耍劉備知名，但故事的戲劇性要遠強於三顧茅廬。時任楚國宛城令的文種愛賢心切，剛到宛城上任時，就聽人聽宛城有一位大賢人，但既不知其名，也不知長什麽樣。為了得到這位賢人，文種漫天撒網式的在城中四處尋找。