表麵上看，管仲是個經濟學家，把齊國經濟搞的有聲有色，實際上管仲是個為了齊國利益無所不用其極的陰謀家，經濟隻是管仲對外稱霸的一個工具。最經典的案例，就是管仲通過魯縞打跨魯國的經濟基礎，迫使魯國承認齊國的霸主地位，歸於齊國霸業之下。
春秋初期，魯國算是中等強國，有能力給齊國製造大麻煩，比如著名的長勺之戰。柯地會盟時，魯人曹沫執刀劫持薑小白，逼近薑小白吐出之前強搶的魯國地盤。齊國霸業初建，羽翼未豐，很難用軍事手段解決來自魯國的威脅，那就隻能在經濟戰線上給魯國找找麻煩了。
管仲是打經濟戰的行家，具體的“作戰”任務由管仲來安排。管仲深知要打跨魯國的經濟，首先要想辦法使魯國多種經濟變成單一經濟，而且是受製於齊國的單一經濟。
政治是名利場，是非多，利益關係錯綜複雜。戰場上一將功成萬骨枯，官場上也一樣，一群人進行長跑，沿途不斷有人掉隊，最終隻有少數人能跑到終點，順利登上領獎台。官場講的是察言觀色，逢上所好，逆批龍麟能博忠直之名，但往往也為君主所不能容。
寫春秋，沒有過於明顯的重點，就是把春秋的一些著名人物，如老子、孔子、管子、伍子胥、勾踐等人各寫一個專題，感悟他們的傳奇人生。還有就是一些重大曆史事件，比如晉小宗代大宗，齊國的瓜代之變，驪姬亂晉，再加上城濮大戰等。為了點綴一下，也涉及了一些宮闈八卦題材，比如著名的夏姬事件，荒謬的簡直無法用語言形容。這個春秋實際上是個大雜燴，雜七雜八的都放在一塊下鍋了。零度說的大師，狼可萬萬當不起，現在小師都算不上，還需不斷的學習，豐富知識儲量。這次寫的是春秋，沒有涉及戰國，所以就沒寫商鞅。商鞅與孝公的君臣組合是絕配，不比管仲之於桓公遜色。紅軍計算的這個數字，倒沒有想過，如果菜鹹了，就當鹹菜吃了吧，嗬嗬。小笑身體在管仲的授意下，齊桓公薑小白突然下令，禁止齊人穿齊國生產的紈布衣服，而改穿魯國生產的縞布。由於齊國的外貿大頭就是紡織，此舉對齊國紡織業的打擊可想而知，民怨四起，但薑小白還是堅定地執行了管仲的計劃。
天上掉下來一塊噴香的大肉餅，魯人都笑傻了，沒有多想，就張嘴接住了。因為齊國人口非常多，所以魯國生產的縞布供不應求，為了多從齊人身上拔毛，魯莊公姬同發動國內所有的紡織作坊，沒日沒夜的趕製縞布。
看到白花花的銀子源源不斷地流進魯國，上至國公，下至百姓，興奮地合不攏嘴。但魯人很快發現有個問題需要解決，就是魯國的紡織業工人太少，跟不上齊國發來的訂單。
魯莊公估計是想趁此機會控製齊國的紡織品市場，下令讓國內的農民都改行做紡織工，種地的收成微薄，不如改行織布，一來能賺錢，二來也能緩解國內的階級矛盾，何樂不為？
魯人一窩蜂地棄農從織，導致田地荒蕪，魯人的糧食問題日漸突出。等到姬同發現中了管仲的圈套時，已經來不及了。管仲下令，嚴禁齊國從魯國進口縞布，同時立刻恢複齊國本國的紡織生產，齊人並不缺衣服穿，但魯人因為得不到齊國的縞布訂單，已經沒糧食吃了。
齊國不但是紡織品大國，更是糧食生產大國，有足夠的糧食銷售到魯國。但問題是，管仲“無恥”地提高齊國的糧食價格，魯人沒糧食吃，隻能一邊罵著管仲，一邊出高價購買齊國的糧食。魯人之前通過銷售縞布從齊國賺來的銀子，統統還給了齊國。更要命的是，魯國的糧食命脈至少在一年時間內被齊國牢牢扼住，姬同實在沒辦法，隻好向薑小白求饒，答應奉齊國為老大。
管仲的經濟外交戰之厲害，於此可見一二！不過並不能因為這件事責備管仲心腸惡毒，孟子曾經曰過：“春秋無義戰”，大家屁股都不幹淨，誰也別指責誰裝大尾巴狼。
對於一個國家來說，維護本國利益的最大化，才是世界上最大的道德。姬同指責曹沫不顧道義的劫持薑小白，這本身就不是什麽光彩的事情，管仲通過經濟戰戲耍姬同，不過一報還一報而已。
不舒服，好好休息，等好了再更文。
管仲是齊國國相，他首先要為齊國統治集團以及齊人負責，他沒有為其他國家利益負責的義務。但同時我們應當看到，當時春秋雖然諸國林立，但卻有同一個宗主國——周朝。這一點也決定了各國除了“地方主義”之外，還兼有“天下主義”，而管仲正是如此。
除了要為齊國謀霸業，管仲肩上更承擔著保護中原華夏文化不受外族侵犯的責任，正如《詩經》所說“兄弟鬩於牆，而外禦其侮。”管仲所理解的“霸”，絕不隻是齊國獨為天下之尊，更要鐵肩擔道義，率諸國捍衛華夏文明。
自西周末年以來，中原地區承受著來自周邊各民族強大的軍事壓力。特別是春秋的出現，諸國內戰不斷，實力此消彼長，間接的增加了諸邊各民族的軍事實力。東有夷，北有狄，西有戎，南有蠻，特別是北方諸狄戎部族，連年內犯。管仲曾經說過：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。宴安酖毒，不可懷也。”?
管仲本人是堅定的民族主義者，他與薑小白，高舉“尊王攘夷”的大旗，強硬執行反擊戎狄的戰略，為捍衛華夏文明做出了偉大的貢獻。如果任由戎狄從四麵八方向中原撲來，也許華夏文明早就夭折了。
先聖孔子對管仲的人品基本執否定態度，在《論語.八佾》對管仲的人格缺陷大加鞭撻，說“管仲之器小哉！”理由是管仲曾經有過“三歸”的醜事。
關於三歸作何解，在曆史上有一定爭議，一種說法是管仲結了三次婚，一種說法是管仲大治府第，花錢不心疼。孔子鄙視管仲的人品，是個不通情達理的野人，甚至還嘲諷管仲：“如果管仲懂禮，那世界上還有誰不懂禮！”
不過孔子有一個最大的優點——就事論事，功是功，過是過，有過則貶，有功則褒。對於管仲“尊王攘夷”的偉大功業，孔子極為推崇，稱讚管仲是偉大的民族英雄。
孔子的學生子路認為管仲做為公子薑糾的相傅，薑糾之死，召忽隨之，而管仲卻腆顏事薑小白，為人不仁。孔子當即反駁：“齊桓公九合諸侯，成就霸業，這就是管仲最大的仁德！管仲不仁，天下無仁矣。”
孔子另一個學生子貢也向老師發難，說管仲不忠於薑糾，即為不仁。孔子義正辭嚴的告訴子貢：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣！”沒有管仲橫空出世，拯救華夏文明，我們現在就要服從夷狄風俗，披散頭發，穿夷狄服式，豈有今日！
曆代評管仲者多矣，惟有孔子的這句讚語最具分量，一是由於孔子的曆史地位所決定的，二是這句話高度概括了管仲之於曆史的貢獻。眾所周知，春秋戰國時代是中華文明最為關鍵的發展期，中國兩千多年的曆史發展，隻是在春秋戰國的基礎上發揚光大。如果沒有管仲，夷狄入主中原，之後中華文明的輝煌是不可想像的。
孔子對管仲的評價，管仲完全當得起，但孔子指責管仲不知禮，則有失偏頗。《左傳.僖公十二年》記載了這麽一件事情，這一年（公元前648年），為了調解東周王室與戎狄的緊張關係，薑小白派管仲出使雒邑，周惠王姬閬接見了管仲。
姬閬知道管仲的分量，所以破例以上卿之禮接待管仲，遭到了管仲的拒絕。管仲的理由是我隻是齊國的下卿，按禮製，天子就應該以下卿之待我，齊國中有高、國二位上卿，如果他們來朝天子，到時天子又將用何種禮節接待他們？
雖然姬閬很欣賞管仲，甚至稱唿管仲為舅父，堅持上卿之禮，但管仲半步不讓，堅持尊卑有別的江湖規則，受到了士大夫的高度稱讚。《左傳》就說管仲懂禮節，不犯上，他受到曆代的推崇是理所應當的。以此事來看，管仲何處不講禮？
孔子最重視人的自我修養，他在《論語.學而》中對弟子做出以下要求，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”而《管子.弟子職》中也有相同的內容，“先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕恃力。誌毋虛邪，行必正直。”要求弟子要尊敬師長，友悌兄弟。
雖然《管子.弟子職》是戰國時齊稷下學宮的管子學派所作，但並不能因此認為這是稷下學宮抄襲儒家著作《論語》。當時的儒家還沒什麽社會地位，經常受到其他學派的批判，稷下學宮本就是百家爭鳴之所，而且《弟子職》是當時稷下學宮的學則（校規），稷下諸先生們不可能去拍儒家的馬屁。?
之所以出現《管子.弟子職》的思想接近於儒家的現象，最多隻能說明管仲的思想與儒家有著某種程度上的巧合，甚至是不排除儒家借用引申了管仲關於人生自我修養的觀點。
自西漢董仲舒提出“罷黔百家，獨尊儒術”以前，孔子開始被拔高，禮敬為聖人。實際上，如果要評出春秋時期的第一聖人，管仲比孔子更合適。不僅因為管仲比孔子早生一百多年，更重要的是管仲是全才，幾乎沒有管仲不會的。
春秋初期，魯國算是中等強國，有能力給齊國製造大麻煩，比如著名的長勺之戰。柯地會盟時，魯人曹沫執刀劫持薑小白，逼近薑小白吐出之前強搶的魯國地盤。齊國霸業初建，羽翼未豐，很難用軍事手段解決來自魯國的威脅，那就隻能在經濟戰線上給魯國找找麻煩了。
管仲是打經濟戰的行家，具體的“作戰”任務由管仲來安排。管仲深知要打跨魯國的經濟，首先要想辦法使魯國多種經濟變成單一經濟，而且是受製於齊國的單一經濟。
政治是名利場，是非多，利益關係錯綜複雜。戰場上一將功成萬骨枯，官場上也一樣，一群人進行長跑，沿途不斷有人掉隊，最終隻有少數人能跑到終點，順利登上領獎台。官場講的是察言觀色，逢上所好，逆批龍麟能博忠直之名，但往往也為君主所不能容。
寫春秋，沒有過於明顯的重點，就是把春秋的一些著名人物，如老子、孔子、管子、伍子胥、勾踐等人各寫一個專題，感悟他們的傳奇人生。還有就是一些重大曆史事件，比如晉小宗代大宗，齊國的瓜代之變，驪姬亂晉，再加上城濮大戰等。為了點綴一下，也涉及了一些宮闈八卦題材，比如著名的夏姬事件，荒謬的簡直無法用語言形容。這個春秋實際上是個大雜燴，雜七雜八的都放在一塊下鍋了。零度說的大師，狼可萬萬當不起，現在小師都算不上，還需不斷的學習，豐富知識儲量。這次寫的是春秋，沒有涉及戰國，所以就沒寫商鞅。商鞅與孝公的君臣組合是絕配，不比管仲之於桓公遜色。紅軍計算的這個數字，倒沒有想過，如果菜鹹了，就當鹹菜吃了吧，嗬嗬。小笑身體在管仲的授意下，齊桓公薑小白突然下令，禁止齊人穿齊國生產的紈布衣服，而改穿魯國生產的縞布。由於齊國的外貿大頭就是紡織，此舉對齊國紡織業的打擊可想而知，民怨四起，但薑小白還是堅定地執行了管仲的計劃。
天上掉下來一塊噴香的大肉餅，魯人都笑傻了，沒有多想，就張嘴接住了。因為齊國人口非常多，所以魯國生產的縞布供不應求，為了多從齊人身上拔毛，魯莊公姬同發動國內所有的紡織作坊，沒日沒夜的趕製縞布。
看到白花花的銀子源源不斷地流進魯國，上至國公，下至百姓，興奮地合不攏嘴。但魯人很快發現有個問題需要解決，就是魯國的紡織業工人太少，跟不上齊國發來的訂單。
魯莊公估計是想趁此機會控製齊國的紡織品市場，下令讓國內的農民都改行做紡織工，種地的收成微薄，不如改行織布，一來能賺錢，二來也能緩解國內的階級矛盾，何樂不為？
魯人一窩蜂地棄農從織，導致田地荒蕪，魯人的糧食問題日漸突出。等到姬同發現中了管仲的圈套時，已經來不及了。管仲下令，嚴禁齊國從魯國進口縞布，同時立刻恢複齊國本國的紡織生產，齊人並不缺衣服穿，但魯人因為得不到齊國的縞布訂單，已經沒糧食吃了。
齊國不但是紡織品大國，更是糧食生產大國，有足夠的糧食銷售到魯國。但問題是，管仲“無恥”地提高齊國的糧食價格，魯人沒糧食吃，隻能一邊罵著管仲，一邊出高價購買齊國的糧食。魯人之前通過銷售縞布從齊國賺來的銀子，統統還給了齊國。更要命的是，魯國的糧食命脈至少在一年時間內被齊國牢牢扼住，姬同實在沒辦法，隻好向薑小白求饒，答應奉齊國為老大。
管仲的經濟外交戰之厲害，於此可見一二！不過並不能因為這件事責備管仲心腸惡毒，孟子曾經曰過：“春秋無義戰”，大家屁股都不幹淨，誰也別指責誰裝大尾巴狼。
對於一個國家來說，維護本國利益的最大化，才是世界上最大的道德。姬同指責曹沫不顧道義的劫持薑小白，這本身就不是什麽光彩的事情，管仲通過經濟戰戲耍姬同，不過一報還一報而已。
不舒服，好好休息，等好了再更文。
管仲是齊國國相，他首先要為齊國統治集團以及齊人負責，他沒有為其他國家利益負責的義務。但同時我們應當看到，當時春秋雖然諸國林立，但卻有同一個宗主國——周朝。這一點也決定了各國除了“地方主義”之外，還兼有“天下主義”，而管仲正是如此。
除了要為齊國謀霸業，管仲肩上更承擔著保護中原華夏文化不受外族侵犯的責任，正如《詩經》所說“兄弟鬩於牆，而外禦其侮。”管仲所理解的“霸”，絕不隻是齊國獨為天下之尊，更要鐵肩擔道義，率諸國捍衛華夏文明。
自西周末年以來，中原地區承受著來自周邊各民族強大的軍事壓力。特別是春秋的出現，諸國內戰不斷，實力此消彼長，間接的增加了諸邊各民族的軍事實力。東有夷，北有狄，西有戎，南有蠻，特別是北方諸狄戎部族，連年內犯。管仲曾經說過：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。宴安酖毒，不可懷也。”?
管仲本人是堅定的民族主義者，他與薑小白，高舉“尊王攘夷”的大旗，強硬執行反擊戎狄的戰略，為捍衛華夏文明做出了偉大的貢獻。如果任由戎狄從四麵八方向中原撲來，也許華夏文明早就夭折了。
先聖孔子對管仲的人品基本執否定態度，在《論語.八佾》對管仲的人格缺陷大加鞭撻，說“管仲之器小哉！”理由是管仲曾經有過“三歸”的醜事。
關於三歸作何解，在曆史上有一定爭議，一種說法是管仲結了三次婚，一種說法是管仲大治府第，花錢不心疼。孔子鄙視管仲的人品，是個不通情達理的野人，甚至還嘲諷管仲：“如果管仲懂禮，那世界上還有誰不懂禮！”
不過孔子有一個最大的優點——就事論事，功是功，過是過，有過則貶，有功則褒。對於管仲“尊王攘夷”的偉大功業，孔子極為推崇，稱讚管仲是偉大的民族英雄。
孔子的學生子路認為管仲做為公子薑糾的相傅，薑糾之死，召忽隨之，而管仲卻腆顏事薑小白，為人不仁。孔子當即反駁：“齊桓公九合諸侯，成就霸業，這就是管仲最大的仁德！管仲不仁，天下無仁矣。”
孔子另一個學生子貢也向老師發難，說管仲不忠於薑糾，即為不仁。孔子義正辭嚴的告訴子貢：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣！”沒有管仲橫空出世，拯救華夏文明，我們現在就要服從夷狄風俗，披散頭發，穿夷狄服式，豈有今日！
曆代評管仲者多矣，惟有孔子的這句讚語最具分量，一是由於孔子的曆史地位所決定的，二是這句話高度概括了管仲之於曆史的貢獻。眾所周知，春秋戰國時代是中華文明最為關鍵的發展期，中國兩千多年的曆史發展，隻是在春秋戰國的基礎上發揚光大。如果沒有管仲，夷狄入主中原，之後中華文明的輝煌是不可想像的。
孔子對管仲的評價，管仲完全當得起，但孔子指責管仲不知禮，則有失偏頗。《左傳.僖公十二年》記載了這麽一件事情，這一年（公元前648年），為了調解東周王室與戎狄的緊張關係，薑小白派管仲出使雒邑，周惠王姬閬接見了管仲。
姬閬知道管仲的分量，所以破例以上卿之禮接待管仲，遭到了管仲的拒絕。管仲的理由是我隻是齊國的下卿，按禮製，天子就應該以下卿之待我，齊國中有高、國二位上卿，如果他們來朝天子，到時天子又將用何種禮節接待他們？
雖然姬閬很欣賞管仲，甚至稱唿管仲為舅父，堅持上卿之禮，但管仲半步不讓，堅持尊卑有別的江湖規則，受到了士大夫的高度稱讚。《左傳》就說管仲懂禮節，不犯上，他受到曆代的推崇是理所應當的。以此事來看，管仲何處不講禮？
孔子最重視人的自我修養，他在《論語.學而》中對弟子做出以下要求，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”而《管子.弟子職》中也有相同的內容，“先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕恃力。誌毋虛邪，行必正直。”要求弟子要尊敬師長，友悌兄弟。
雖然《管子.弟子職》是戰國時齊稷下學宮的管子學派所作，但並不能因此認為這是稷下學宮抄襲儒家著作《論語》。當時的儒家還沒什麽社會地位，經常受到其他學派的批判，稷下學宮本就是百家爭鳴之所，而且《弟子職》是當時稷下學宮的學則（校規），稷下諸先生們不可能去拍儒家的馬屁。?
之所以出現《管子.弟子職》的思想接近於儒家的現象，最多隻能說明管仲的思想與儒家有著某種程度上的巧合，甚至是不排除儒家借用引申了管仲關於人生自我修養的觀點。
自西漢董仲舒提出“罷黔百家，獨尊儒術”以前，孔子開始被拔高，禮敬為聖人。實際上，如果要評出春秋時期的第一聖人，管仲比孔子更合適。不僅因為管仲比孔子早生一百多年，更重要的是管仲是全才，幾乎沒有管仲不會的。