曆朝曆代都推行以孝治天下，然而最魔怔的無疑是晉朝。
以時間節點而算，晉朝和孟朝都是統一了漢末以來的分裂、混亂局麵。
但晉朝得國的方式，隻能讓人尷尬的捂臉。尷尬到，晉明帝聽完大臣王導講述晉朝得國詳細曆程，能尷尬的腳趾摳穿地板。把頭埋在床榻上，慚愧不已的問：“若如公言，晉祚複安得長遠。”
畢竟曆代殺皇帝的事並不少見，有用毒酒的，有用白綾的，也有用刀劍的，但像晉朝這樣臣子在公開場，當街弑君的，自開天辟地以來卻還是頭一遭。
這導致晉朝統治者自己也臉上掛不住，不論是以忠治國、以德治國、還是以義治國，都感覺像在扇司馬氏耳光。
再加上司馬懿當初指洛水而誓，以山川百神、明神上帝為鑒，保證曹爽投降，便既往不咎。結果滿朝大臣為其作擔保，勸降了曹爽。司馬懿卻事後翻臉，殺盡曹爽三族。
從此以後，諸夏兩千年曆史，再也不信山川鬼神、誓言盟約一類的東西。
在諸夏曆史上延用了三千年之久的最經典盟約誓詞“有渝此盟，明神上帝是討是督，山川百神是糾是殛，俾墜其師，無克祚國。於爾大神，其明鑒之”，從晉朝之後，再不複被任何人所信重。所有人看這句莊重的誓言，都像是一個笑話。
“仁義禮智信，忠孝悌節恕勇讓”等一切美好品德，幾乎都跟晉朝司馬家沒什麽關係。
為了洗刷當街弑君、謀朝篡逆、背信棄義、陰險狡詐等各種黑暗曆史，司馬氏就必須重鑄價值觀。
所以孝道被司馬家提高到了一個已經魔怔的高度。以圖用孝道，定義世間一切品德。極力淡化忠貞、信義等一切其他品德的意義。以引導百姓，不認為司馬家所作所為，是無數件道德敗壞的事情。
《二十四孝》中最魔怔、最不真實的幾個例子，都出現在晉朝時期。
但晉朝的這種作法，也導致了極為惡劣的後果。
晉朝極力淡化其他一切美好品德存在的意義，隻追捧孝道。這就使為國家選士的九品中正製成為世家大族內部傳承的一個工具。
本來九品中正製就已經為世家大族披上了合法化外衣，還在整個社會大力提倡孝行，這在思想層麵上，讓士族的權力得以固化。
在此後的幾百年中，士大夫群體中隻有孝子，不見忠臣；家族的榮光，重於國家的興亡。
道德、思想、價值觀都被國家引導到了一條偏路上，從晉朝立國，到武則天屠殺門閥之間的數百年內。世家門閥的表現，在後世人看來十惡不赦。
但在他們生活的那個年代，士大夫們卻隻是尊崇著道德觀念，以高尚氣節秉持終身。
隻是這份士大夫們所秉持的高尚氣節，隻有在那個特定的時代，才是符合當時的道德的。
這也是為什麽一代代皇朝覆滅，而五姓七家卻能屹立不倒的原因。
並非是簡簡單單的九品中正製，就導致了上品無寒士。也並非門閥大族就是強盛到可以改朝換代。而是當時的道德觀念，並不覺得為國家忠義至死，是一件高尚的事情。
相反，為國家、為百姓嘔心瀝血，罔顧家族利益的人，在後世看來是英雄豪傑，在當時卻可能是被天下唾棄的敗類，一如趙高、蔡京、秦檜。
有晉朝這“珠玉”在前，張瑞當然對統一思想，重塑價值觀一事非常慎重。
這裏也體現出得國極正的好處，孟朝建立一直以來都走的堂堂正正。
從走出黑山，還在難民人流中飄蕩那一刻起，張瑞就給自己賦予了大義標簽。
從起兵那一刻起，孟朝的聖人皇帝張瑞，就不是為了篡逆奪朝，而是為了驅逐胡虜，救濟斯民。
這一點，雖然張瑞自己都不信，但擺在台麵上，是極為光明正大，浩氣凜然的。
這導致之後的一係列政治舉動，都占據了道德製高點。
無論是救濟災民、繳平匪寇、討伐董卓、還是平定諸侯、攻伐胡虜，都被冠以匡世濟民的名義。
甚至孟朝大軍攻克了帝都洛陽，這種犯上舉動，都有輝煌正義的理由。收斂先帝遺骸，掩埋修葺漢室陵寢，重新祭祀曆代皇帝宗廟，複迎劉氏皇帝於京都。
及至最後，張瑞也沒有廢黜劉氏天子之位。隻是天下百姓都拋棄了劉氏，願為孟朝子民。
可以說，無論是在大義的宣傳上，還是實際的寬仁親愛百姓方麵，張瑞都配得上得國極正這個評價。
因而在廷議上，張瑞親自開口，對所有六部九卿、布政使司官員說道：“我聖朝應天順時，光明至德，澤被無疆，自古以來，未有之倫也。”
“故我聖朝以忠、孝、德、仁治天下。忠君、孝祖、敬德、保民為我孟朝之風尚。”
忠君自是無需多說。與司馬家不敢提忠心一詞不同，孟朝極為強調臣民要忠於國家，忠於社稷。
漢朝、晉朝都強調以孝治天下，所以這兩代，都不乏為胡虜效力的奸臣，比如中行說、李陵等，簡稱……但孟朝絕不允許有“孟奸”。
孟朝崇尚忠義，任何人若敢投身於胡虜，反過來對付孟朝社稷國家、民族百姓。那就必然會被家族所除名，剔出族譜，不得認祖歸宗，被天下人所唾罵。
忠義的推崇，將進一步增強民族國家的形成，提高民族凝聚力。
若將來有一日，敵國入侵，也將會舉步維艱，血戰一路。因為四麵八方的百姓，都認為自己是孟朝百姓，張氏子民，不認可別人作自己的君主。
這一點對內也同樣作用於權臣、軍閥，在忠義的灌輸下，天下人都將會以忠君報國為光榮，以謀朝篡逆為恥辱。
這將形成迥異於後世的人生觀念、價值觀念，與廉恥榮辱。
比如張瑞在後世的文化熏陶下，就覺得皇帝輪流坐，今年到我家。寧做雞頭，不為鳳尾。穿越而來，就是要當皇帝。所以，若有人在孟朝發行《西遊記》，絕對會被嚴厲禁絕，收藏即坐罪。
在孟朝的價值觀下，百姓將以忠於君王為榮譽。有誌向氣節的公卿大臣，都會努力成為諸葛亮這種忠貞賢臣，以實現自己的人生價值，自我實現感與道德滿足感。如司馬懿這種謀朝篡逆，會深根紮底在每個人心中，成為一種恥辱、墮落。
更通俗的講，以孝治天下的道德理念下，兒子毆打父親，淩虐母親，就是天人共怒，十惡不赦，禽獸不如。
在孟朝持之以恆數百年的忠君理念灌輸下，價值觀也會隨之改變，謀朝篡逆，淩辱君父，就跟淩虐父母一樣，甚至過不了士大夫自己心中的那道坎。當一位大臣想到要架空皇帝，就會本能的惡心、慚愧、恥辱，並反思自己怎麽會如此墮落，禽獸不如。這必然會遭天譴，遺臭萬年。
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以時間節點而算，晉朝和孟朝都是統一了漢末以來的分裂、混亂局麵。
但晉朝得國的方式，隻能讓人尷尬的捂臉。尷尬到，晉明帝聽完大臣王導講述晉朝得國詳細曆程，能尷尬的腳趾摳穿地板。把頭埋在床榻上，慚愧不已的問：“若如公言，晉祚複安得長遠。”
畢竟曆代殺皇帝的事並不少見，有用毒酒的，有用白綾的，也有用刀劍的，但像晉朝這樣臣子在公開場，當街弑君的，自開天辟地以來卻還是頭一遭。
這導致晉朝統治者自己也臉上掛不住，不論是以忠治國、以德治國、還是以義治國，都感覺像在扇司馬氏耳光。
再加上司馬懿當初指洛水而誓，以山川百神、明神上帝為鑒，保證曹爽投降，便既往不咎。結果滿朝大臣為其作擔保，勸降了曹爽。司馬懿卻事後翻臉，殺盡曹爽三族。
從此以後，諸夏兩千年曆史，再也不信山川鬼神、誓言盟約一類的東西。
在諸夏曆史上延用了三千年之久的最經典盟約誓詞“有渝此盟，明神上帝是討是督，山川百神是糾是殛，俾墜其師，無克祚國。於爾大神，其明鑒之”，從晉朝之後，再不複被任何人所信重。所有人看這句莊重的誓言，都像是一個笑話。
“仁義禮智信，忠孝悌節恕勇讓”等一切美好品德，幾乎都跟晉朝司馬家沒什麽關係。
為了洗刷當街弑君、謀朝篡逆、背信棄義、陰險狡詐等各種黑暗曆史，司馬氏就必須重鑄價值觀。
所以孝道被司馬家提高到了一個已經魔怔的高度。以圖用孝道，定義世間一切品德。極力淡化忠貞、信義等一切其他品德的意義。以引導百姓，不認為司馬家所作所為，是無數件道德敗壞的事情。
《二十四孝》中最魔怔、最不真實的幾個例子，都出現在晉朝時期。
但晉朝的這種作法，也導致了極為惡劣的後果。
晉朝極力淡化其他一切美好品德存在的意義，隻追捧孝道。這就使為國家選士的九品中正製成為世家大族內部傳承的一個工具。
本來九品中正製就已經為世家大族披上了合法化外衣，還在整個社會大力提倡孝行，這在思想層麵上，讓士族的權力得以固化。
在此後的幾百年中，士大夫群體中隻有孝子，不見忠臣；家族的榮光，重於國家的興亡。
道德、思想、價值觀都被國家引導到了一條偏路上，從晉朝立國，到武則天屠殺門閥之間的數百年內。世家門閥的表現，在後世人看來十惡不赦。
但在他們生活的那個年代，士大夫們卻隻是尊崇著道德觀念，以高尚氣節秉持終身。
隻是這份士大夫們所秉持的高尚氣節，隻有在那個特定的時代，才是符合當時的道德的。
這也是為什麽一代代皇朝覆滅，而五姓七家卻能屹立不倒的原因。
並非是簡簡單單的九品中正製，就導致了上品無寒士。也並非門閥大族就是強盛到可以改朝換代。而是當時的道德觀念，並不覺得為國家忠義至死，是一件高尚的事情。
相反，為國家、為百姓嘔心瀝血，罔顧家族利益的人，在後世看來是英雄豪傑，在當時卻可能是被天下唾棄的敗類，一如趙高、蔡京、秦檜。
有晉朝這“珠玉”在前，張瑞當然對統一思想，重塑價值觀一事非常慎重。
這裏也體現出得國極正的好處，孟朝建立一直以來都走的堂堂正正。
從走出黑山，還在難民人流中飄蕩那一刻起，張瑞就給自己賦予了大義標簽。
從起兵那一刻起，孟朝的聖人皇帝張瑞，就不是為了篡逆奪朝，而是為了驅逐胡虜，救濟斯民。
這一點，雖然張瑞自己都不信，但擺在台麵上，是極為光明正大，浩氣凜然的。
這導致之後的一係列政治舉動，都占據了道德製高點。
無論是救濟災民、繳平匪寇、討伐董卓、還是平定諸侯、攻伐胡虜，都被冠以匡世濟民的名義。
甚至孟朝大軍攻克了帝都洛陽，這種犯上舉動，都有輝煌正義的理由。收斂先帝遺骸，掩埋修葺漢室陵寢，重新祭祀曆代皇帝宗廟，複迎劉氏皇帝於京都。
及至最後，張瑞也沒有廢黜劉氏天子之位。隻是天下百姓都拋棄了劉氏，願為孟朝子民。
可以說，無論是在大義的宣傳上，還是實際的寬仁親愛百姓方麵，張瑞都配得上得國極正這個評價。
因而在廷議上，張瑞親自開口，對所有六部九卿、布政使司官員說道：“我聖朝應天順時，光明至德，澤被無疆，自古以來，未有之倫也。”
“故我聖朝以忠、孝、德、仁治天下。忠君、孝祖、敬德、保民為我孟朝之風尚。”
忠君自是無需多說。與司馬家不敢提忠心一詞不同，孟朝極為強調臣民要忠於國家，忠於社稷。
漢朝、晉朝都強調以孝治天下，所以這兩代，都不乏為胡虜效力的奸臣，比如中行說、李陵等，簡稱……但孟朝絕不允許有“孟奸”。
孟朝崇尚忠義，任何人若敢投身於胡虜，反過來對付孟朝社稷國家、民族百姓。那就必然會被家族所除名，剔出族譜，不得認祖歸宗，被天下人所唾罵。
忠義的推崇，將進一步增強民族國家的形成，提高民族凝聚力。
若將來有一日，敵國入侵，也將會舉步維艱，血戰一路。因為四麵八方的百姓，都認為自己是孟朝百姓，張氏子民，不認可別人作自己的君主。
這一點對內也同樣作用於權臣、軍閥，在忠義的灌輸下，天下人都將會以忠君報國為光榮，以謀朝篡逆為恥辱。
這將形成迥異於後世的人生觀念、價值觀念，與廉恥榮辱。
比如張瑞在後世的文化熏陶下，就覺得皇帝輪流坐，今年到我家。寧做雞頭，不為鳳尾。穿越而來，就是要當皇帝。所以，若有人在孟朝發行《西遊記》，絕對會被嚴厲禁絕，收藏即坐罪。
在孟朝的價值觀下，百姓將以忠於君王為榮譽。有誌向氣節的公卿大臣，都會努力成為諸葛亮這種忠貞賢臣，以實現自己的人生價值，自我實現感與道德滿足感。如司馬懿這種謀朝篡逆，會深根紮底在每個人心中，成為一種恥辱、墮落。
更通俗的講，以孝治天下的道德理念下，兒子毆打父親，淩虐母親，就是天人共怒，十惡不赦，禽獸不如。
在孟朝持之以恆數百年的忠君理念灌輸下，價值觀也會隨之改變，謀朝篡逆，淩辱君父，就跟淩虐父母一樣，甚至過不了士大夫自己心中的那道坎。當一位大臣想到要架空皇帝，就會本能的惡心、慚愧、恥辱，並反思自己怎麽會如此墮落，禽獸不如。這必然會遭天譴，遺臭萬年。
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