關於為何選擇離石而非美稷，崔州平詳細解釋道：“離石縣戰國時為趙之離石邑；秦屬太原二十一縣之一。及漢立，置離石縣，屬西河郡；東漢永和五年（140年）西河郡治遷此，靈帝末年，郡縣俱廢。”
“以離石為治，西為濤濤大河（黃河），東為太原大湖，與大陵縣緊密相連。交通便利，可得太原之助。尤其大陵縣鐵官眾多，官市發達。西河郡可販賣牛羊、奶酪、奶酒於大陵，換取各種器皿。”
“自西河之戰至今，某已安頓百姓千餘戶，皆授予良田。又組織百姓萬餘人，沿河東郡北境開始向北屯田，廣種秋豆。”
“此外在西河，畜牧官營。某留有千餘戶人家不事農業生產，專司為官府牧牛放羊。收集奶品、羊毛。多達上百萬之羊，足以使兩萬百姓無饑患之憂。”
張瑞微微頷首，西河郡與曆史上的劉馥、顏斐情況還略有不同。西河郡留有上百萬牛羊的基礎，非但不用官府調撥糧食前往賑濟，反倒會留有結餘。
久在西河，對農耕、畜牧皆有所了解，崔州平的確是最適合實現西河郡由遊牧向農耕過度的官員。
針對移風易俗，改變生產方式，崔州平繼續說道：“西河郡為南匈奴所影響，多有胡虜之風。某以為僅憑學校、名士難以速改民風。故某於民屯之中設有百名教習，百姓以百人為一屯，白日耕作屯田，夜間習我諸夏文字，聞我諸夏先賢故事。”
崔州平的這個舉措令張瑞大感意外。
民屯與軍屯其實差距不大，皆是將百姓聚集到一處開荒屯田。隻是軍屯在屯田之外會利用閑暇時間練習軍陣，演練武藝。
百姓可以在屯田之餘演武，便未嚐不可以習文。
自古習文演武並列，崔州平這一番靈性轉換，令張瑞腦洞大開。
後世的掃盲運動，也是在集體製下成功普及了教育。
在一棵大樹下，掛一個簡陋黑板，一群農民圍在樹旁學習，成為了一代人經典的印象。
張瑞乃問道：“事關文教，成效如何？”
崔州平慎重的說道：“百姓對文教一事並不熱心，然對教習所講先賢故事卻頗感興趣。其中大禹治水，精衛填海，後羿射日，西門豹治鄴，愚公移山，尊王攘夷及冠軍侯故事，最是受歡迎，有無數百姓甚至能加以複述。”
張瑞莞爾一笑，這其中不是神話故事就是皇圖霸業，可真是符合諸夏五千年以來的審美愛好。
能寓教於樂，增加百姓對諸夏的認同感，張瑞並不反對。隻是卻不能耽誤了文教大業，問道：“百姓於文教並不熱心，識字情況如何？”
崔州平麵色凝重，說道：“不容樂觀，如今已月餘，仍有無數百姓無法書寫自己姓名。”
張瑞認真思索許久，集體製下的學習是對學校教育的補充，若對此而設立嚴刑酷法，會顯得極其突兀。
集體的事情，還是要迴歸於集體去解決。沒有什麽是一場考試不能解決的。
張瑞乃說道：“教習所傳文字，每月一考。一屯百人，若有一成不識文字，全屯受罰，取消一切娛樂活動，罰其為所有屯田百姓漿洗褲襪。若全屯皆能識文斷字，則予以獎勵，賞羊一隻。無論教習、百姓能有大功於文教者，孤親自獎賞之。”
人是最明顯不過的社會性動物。當一件事情與集體榮譽掛鉤，就十分容易引起人心底的熱情。
法西（和諧）斯集體主義便是其中極端，甚至使民眾產生了狂熱情緒。
當然，在這個百姓目不識丁、民間生產力極端落後，交通基本靠走，通訊基本靠吼的年代，張瑞想搞極端集體主義也沒有物質基礎。
能調度百姓學習文字的熱情便已足夠，想來沒有任何一屯人會想為其他屯漿洗臭襪子，爛底褲。
隨後張瑞對一旁的賈詡吩咐道：“西河郡之所為，孤以為甚善。可推行於軍中。使每屯士卒皆習文字，明大義，學習《武經總要》之中卷《部伍營陣》，將三軍通典銘記於心。”
賈詡麵露思索之色，說道：“屯長中恐不盡能識文斷字。”
張瑞擺擺手，語氣堅定的說道：“全軍八萬餘人，豈能連八百識文斷字之人尚湊不齊全？選軍中士卒能粗通大義、教習文字者，分配各屯，拜為軍教長，位比隊率，專司軍中文教之事。再設軍教司，以軍教丞為督，總管軍中教務事宜，設立法度、章程、激勵與精研學習事宜。歸兵部管轄。”
府兵招募一向以能識文斷字者為優先錄取，軍中豪強子弟，學院學子，將門豪傑，多有能識文斷字者，想湊齊八百識文斷字的軍官並不是難事。
賈詡立即應諾，道：“某這便前往設置軍教事宜。”
崔州平的舉措令張瑞眼前一亮，進而繼續說道：“賴君之奇才，西河已得穩固。按孤所籌劃，盡誅南匈奴之後，官府將遷十萬戶災民安頓於西河，君可有所準備？”
“然也！”崔州平自信滿滿的答道：“此正是某自南向北，沿河東郡邊境開墾屯田之緣由。”
“哦？作何解？”
崔州平詳細解答道：“十萬戶災民，自各縣遷往西河，隊伍綿延數百上千裏，即便安頓亦非一日可竟全功，遷延或達數月近年。”
“分批安置，欲不誤農耕，必有所區別行事。最南方最先得安寧，故種秋豆。”
“百姓自南向北安置，在秋豆之北，百姓可於十月種冬麥。”
“後續安置之百姓錯過冬麥，則可參與春耕，種粟米。”
“自南向北分種秋豆、冬麥、春粟，可盡得農時。”
張瑞滿意的撫掌而起，對崔州平說道：“孤得崔君相助，足以盡善西河政務，災民可定矣！”
崔州平連忙拱手，說道：“誠賴主公恩德，災民乃得渡過災年。鈞不過略盡人事而已，不足為道。”
張瑞一笑，說道：“然盡心仁政者，孤怎忍辜負？賜絲、錦各百匹，玉器、銅器、漆器各十套，以茲嘉獎。”
“以離石為治，西為濤濤大河（黃河），東為太原大湖，與大陵縣緊密相連。交通便利，可得太原之助。尤其大陵縣鐵官眾多，官市發達。西河郡可販賣牛羊、奶酪、奶酒於大陵，換取各種器皿。”
“自西河之戰至今，某已安頓百姓千餘戶，皆授予良田。又組織百姓萬餘人，沿河東郡北境開始向北屯田，廣種秋豆。”
“此外在西河，畜牧官營。某留有千餘戶人家不事農業生產，專司為官府牧牛放羊。收集奶品、羊毛。多達上百萬之羊，足以使兩萬百姓無饑患之憂。”
張瑞微微頷首，西河郡與曆史上的劉馥、顏斐情況還略有不同。西河郡留有上百萬牛羊的基礎，非但不用官府調撥糧食前往賑濟，反倒會留有結餘。
久在西河，對農耕、畜牧皆有所了解，崔州平的確是最適合實現西河郡由遊牧向農耕過度的官員。
針對移風易俗，改變生產方式，崔州平繼續說道：“西河郡為南匈奴所影響，多有胡虜之風。某以為僅憑學校、名士難以速改民風。故某於民屯之中設有百名教習，百姓以百人為一屯，白日耕作屯田，夜間習我諸夏文字，聞我諸夏先賢故事。”
崔州平的這個舉措令張瑞大感意外。
民屯與軍屯其實差距不大，皆是將百姓聚集到一處開荒屯田。隻是軍屯在屯田之外會利用閑暇時間練習軍陣，演練武藝。
百姓可以在屯田之餘演武，便未嚐不可以習文。
自古習文演武並列，崔州平這一番靈性轉換，令張瑞腦洞大開。
後世的掃盲運動，也是在集體製下成功普及了教育。
在一棵大樹下，掛一個簡陋黑板，一群農民圍在樹旁學習，成為了一代人經典的印象。
張瑞乃問道：“事關文教，成效如何？”
崔州平慎重的說道：“百姓對文教一事並不熱心，然對教習所講先賢故事卻頗感興趣。其中大禹治水，精衛填海，後羿射日，西門豹治鄴，愚公移山，尊王攘夷及冠軍侯故事，最是受歡迎，有無數百姓甚至能加以複述。”
張瑞莞爾一笑，這其中不是神話故事就是皇圖霸業，可真是符合諸夏五千年以來的審美愛好。
能寓教於樂，增加百姓對諸夏的認同感，張瑞並不反對。隻是卻不能耽誤了文教大業，問道：“百姓於文教並不熱心，識字情況如何？”
崔州平麵色凝重，說道：“不容樂觀，如今已月餘，仍有無數百姓無法書寫自己姓名。”
張瑞認真思索許久，集體製下的學習是對學校教育的補充，若對此而設立嚴刑酷法，會顯得極其突兀。
集體的事情，還是要迴歸於集體去解決。沒有什麽是一場考試不能解決的。
張瑞乃說道：“教習所傳文字，每月一考。一屯百人，若有一成不識文字，全屯受罰，取消一切娛樂活動，罰其為所有屯田百姓漿洗褲襪。若全屯皆能識文斷字，則予以獎勵，賞羊一隻。無論教習、百姓能有大功於文教者，孤親自獎賞之。”
人是最明顯不過的社會性動物。當一件事情與集體榮譽掛鉤，就十分容易引起人心底的熱情。
法西（和諧）斯集體主義便是其中極端，甚至使民眾產生了狂熱情緒。
當然，在這個百姓目不識丁、民間生產力極端落後，交通基本靠走，通訊基本靠吼的年代，張瑞想搞極端集體主義也沒有物質基礎。
能調度百姓學習文字的熱情便已足夠，想來沒有任何一屯人會想為其他屯漿洗臭襪子，爛底褲。
隨後張瑞對一旁的賈詡吩咐道：“西河郡之所為，孤以為甚善。可推行於軍中。使每屯士卒皆習文字，明大義，學習《武經總要》之中卷《部伍營陣》，將三軍通典銘記於心。”
賈詡麵露思索之色，說道：“屯長中恐不盡能識文斷字。”
張瑞擺擺手，語氣堅定的說道：“全軍八萬餘人，豈能連八百識文斷字之人尚湊不齊全？選軍中士卒能粗通大義、教習文字者，分配各屯，拜為軍教長，位比隊率，專司軍中文教之事。再設軍教司，以軍教丞為督，總管軍中教務事宜，設立法度、章程、激勵與精研學習事宜。歸兵部管轄。”
府兵招募一向以能識文斷字者為優先錄取，軍中豪強子弟，學院學子，將門豪傑，多有能識文斷字者，想湊齊八百識文斷字的軍官並不是難事。
賈詡立即應諾，道：“某這便前往設置軍教事宜。”
崔州平的舉措令張瑞眼前一亮，進而繼續說道：“賴君之奇才，西河已得穩固。按孤所籌劃，盡誅南匈奴之後，官府將遷十萬戶災民安頓於西河，君可有所準備？”
“然也！”崔州平自信滿滿的答道：“此正是某自南向北，沿河東郡邊境開墾屯田之緣由。”
“哦？作何解？”
崔州平詳細解答道：“十萬戶災民，自各縣遷往西河，隊伍綿延數百上千裏，即便安頓亦非一日可竟全功，遷延或達數月近年。”
“分批安置，欲不誤農耕，必有所區別行事。最南方最先得安寧，故種秋豆。”
“百姓自南向北安置，在秋豆之北，百姓可於十月種冬麥。”
“後續安置之百姓錯過冬麥，則可參與春耕，種粟米。”
“自南向北分種秋豆、冬麥、春粟，可盡得農時。”
張瑞滿意的撫掌而起，對崔州平說道：“孤得崔君相助，足以盡善西河政務，災民可定矣！”
崔州平連忙拱手，說道：“誠賴主公恩德，災民乃得渡過災年。鈞不過略盡人事而已，不足為道。”
張瑞一笑，說道：“然盡心仁政者，孤怎忍辜負？賜絲、錦各百匹，玉器、銅器、漆器各十套，以茲嘉獎。”