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第十四章
崔破雖然心中正轉著無數個圈，口中卻不能停:“以前所言絕無半句虛言，實不敢欺瞞觀主。再者道法自然，道家講究的是一個順勢而為，為何觀主如此執著，豈非有違道之本義？
他這一番話又引得葉法持一陣苦笑：“小友局外人，方能如此灑脫，不知局內人的苦衷呀！”
“噢！願聞其詳。”崔破為觀主再續茶水後道
“佛道相爭尤來已久，想來小友是深知的了，尤其是北朝的兩次法難，其中之一即是為我教推動，更是結下了化解不開的深仇。到隋時天下複歸於統一，因那隋高祖自小寄居佛寺，由比丘尼撫養長大，故而甚是優待佛教，前朝佛法之盛是自佛教東傳以來前所未有，我道門一脈受其打擊甚重。終隋一朝與其簡直是不可同日而語。”說道這裏，這位出家人的口中竟也有憤憤之色，崔破隻看得一陣心寒：“宗教之爭，就真得能慘烈如此？就連出家之人也不能釋懷！”
“所幸那煬帝昏庸，倒行逆施之下，天下烽煙四起。我教先賢上窺天心----‘老子度世，李世當主’，下應人事，盡出我教人、財、物全力以助，先有蜀郡道士衛元嵩以圖畿之術傳‘李氏名在圖錄，天所啟也’為隴右李氏盡收天下民心；後有李淳風真人直接入幕參讚；及至帝女平陽公主起兵時，樓觀道士歧暉盡起我教資財以應；更有無數逸民道士效力軍前，也正是這一番付出，使我教能一掃頹勢，於國朝初年位列三教之首。反觀佛教急劇萎縮，一度僅有七萬餘眾，不及前朝三一之數”說道此處，葉觀主的臉上又改為一種‘心向往之的神色’看來還在迴憶道教曆史上最輝煌時刻的盛況。
“隻是此後女主臨朝，欲借胡佛樹天命，以取李唐而代之。是以大肆佞佛，道佛之爭又烈，最終佛門取代我教而成三教第一”說完，一聲長歎。崔破聽他說的輕鬆，卻知這每一次的翻覆後麵不知有多少寺、觀廢倒，頭顱落地。卻不接話，聽觀主續道
“後雖有玄宗皇帝重振朝綱，再申道教，然佛教大勢已成，再難控製。至天寶以後，玄宗皇帝日益寵幸宦官，而這些閹人又都是佞佛之人。於朝堂之上我教雖曰國教，卻也隻能與佛門堪做平手”
崔破聽到此處，心下納悶，插話問道：“為何那宦官都是佞佛之人，難道就沒有信道的嗎？”
“這與二教教義有關，我教講究的是修今生，解脫法門是金丹大道、白日飛升。那閹人俱是身體殘缺之人，我教的解脫法門對他們沒用，便是再加以勤修也難證大道；而佛門宣揚的是因果，修的是來世，便是豬狗都能修行得解脫，何況這些閹人！”
他這一番解釋，崔破才明白其中原委，心下道“你們就不能改改教義嗎？要做到與時俱進嗎！卻也知教義的修改那有那麽容易，終是沒有說出口
“是故宦官本沒有修道的，但幾乎沒有不佞佛的，又值肅宗及本朝宦官勢力一手遮天，如魚朝恩、程元振之流，都是權傾天下，佛教就愈發的得勢。當今天下，但凡立一觀，必有三寺並起。眼見我教如此，偏是教中各派紛爭又起”
說到此處，葉法持頓住話頭，看了看崔破，心中猶豫這教內的秘辛是否應該告訴他，又想及這個少年口緊，若是見自己沒有誠意，恐怕更是不肯言的，當下心中一橫道：“於前朝時，我教本是上清、靈寶二宗稱雄。而至國朝時，王遠知、潘師正、王軌等人將茅山一宗發揚光大，穩壓二宗門，更兼樓觀道一脈得朝廷大力扶持，發展甚速，與茅山宗成鼎足之勢。而近十年來更有祖師張陵之後張探元於邙山重立天師道門，竟是一教五宗，吵嚷不休，當真是外患愈強，內鬥愈烈。誰也不服誰，長此下去，我教危矣。”
“可有解救的法門？”崔破話剛出口，已是悔的恨不得自批其麵，這不是給自己找事嗎？
果然，那觀主順勢道：“解脫的法門恐怕還是要著落在小友的身上，唯今之計，隻能找一至聖仙師重現仙蹤，力壓五宗，再已無上神通顯威於朝，方能解我教大厄，甚或重現我教貞觀時的輝煌。”說道此處，觀主的臉上已滿是憧憬之色.
至此，崔破方才明白為何如此在意自己的一番漏洞百出的話，甚至不惜輾轉天下.口中問道:“卻不知觀主又是屬於何宗門下？”
葉法持見他又是岔開話題，心急之下卻又發作不得，隻能答道：“家祖師便是高宗皇帝親封為逍遙穀主的潘師正，先師玉屑峰司馬承禎真人。”
崔破聽的二人之名，心中一跳。此二人可都是道教史上赫赫有名的人物。潘師正是茅山宗十代祖師王遠知的得意弟子，而王遠知師承“山中宰相”陶弘景，後更被太宗皇帝親封“道教總領”，諡號“升真先生”。潘師正本人居於洛陽附近的逍遙穀，高宗李治幸東都時召見他，問其所需，師正答曰：“茂鬆清泉，臣所需也，即不乏矣！”高宗尊異其人，親題其居舍為“崇唐觀”。其人死後，朝廷贈其太中大夫，諡號“體玄先生”；而師正的弟子後居於玉屑峰的道隱〈司馬承禎〉也不是等閑之輩，乃是茅山宗十二代祖師，其祖父曾為隋時親侍大都督，其父入唐也做到朝散大夫，襄、滑二州長史，他可謂是出生於“名賢之家，奕代清德”神龍年間，武後聞其名，召於東都相見，親降手詔讚美之，並在京中與陳子昂、李白，王維等人被時人合稱為“仙宗十友”後於睿宗朝，求放還山，睿宗乃賜以寶琴遣之，玄宗繼位後，數次譴使迎其入京，賞賜甚後。死後，贈青光祿大夫，諡號“貞一先生，留有<<坐忘論>>、<<修身養氣訣>>、<<修真密旨>>、<<素琴傳>>等著作”
想到此處，崔破不由得肅然起敬，起身一揖道:“不知道長原是名門高第，多有失敬！這般說來，道長也是茅山一宗”
“我雖然出身茅山，但是現在卻不是茅山門下，說起來這又是一段淵源極深的事，翌日若有閑暇再講給小友聽如何？”那道長見崔破還待再問，忙將他的話頭截住，續說道：“剛才所言之事，還請小友為我解惑，萬望不要推辭。”
當此之時，崔破已是騎虎在背，實在是不能推辭的了，所幸剛才的一段緩衝時間，使他想起後世《舊唐書》中所載的一件事，雖然子不語怪力亂神，但是現在拿來救命也就顧不得了。當下緩緩道：“當日下午，那道長為我解說完〈〈道德經〉〉，我也曾請問老仙長何方人氏，道號如何？初時他並不肯答，後來見我問的緊了，也隻答了一句‘混沌初分白蝙蝠’便飄然而去，不知所蹤”晚輩實在覺得此事太過於匪夷所思，故而並不輕易對人言，不成想倒使得觀主跋山涉水，真是罪過！”說完對著道長深深一禮.
那葉法持聽得崔破所言“混沌初分白蝙蝠”時全身一愣，他實在想不到崔破會如此迴答，冥思半晌之後，霍然站起，驚喜莫名道：“莫非是他，這是真的？”
第十四章
崔破雖然心中正轉著無數個圈，口中卻不能停:“以前所言絕無半句虛言，實不敢欺瞞觀主。再者道法自然，道家講究的是一個順勢而為，為何觀主如此執著，豈非有違道之本義？
他這一番話又引得葉法持一陣苦笑：“小友局外人，方能如此灑脫，不知局內人的苦衷呀！”
“噢！願聞其詳。”崔破為觀主再續茶水後道
“佛道相爭尤來已久，想來小友是深知的了，尤其是北朝的兩次法難，其中之一即是為我教推動，更是結下了化解不開的深仇。到隋時天下複歸於統一，因那隋高祖自小寄居佛寺，由比丘尼撫養長大，故而甚是優待佛教，前朝佛法之盛是自佛教東傳以來前所未有，我道門一脈受其打擊甚重。終隋一朝與其簡直是不可同日而語。”說道這裏，這位出家人的口中竟也有憤憤之色，崔破隻看得一陣心寒：“宗教之爭，就真得能慘烈如此？就連出家之人也不能釋懷！”
“所幸那煬帝昏庸，倒行逆施之下，天下烽煙四起。我教先賢上窺天心----‘老子度世，李世當主’，下應人事，盡出我教人、財、物全力以助，先有蜀郡道士衛元嵩以圖畿之術傳‘李氏名在圖錄，天所啟也’為隴右李氏盡收天下民心；後有李淳風真人直接入幕參讚；及至帝女平陽公主起兵時，樓觀道士歧暉盡起我教資財以應；更有無數逸民道士效力軍前，也正是這一番付出，使我教能一掃頹勢，於國朝初年位列三教之首。反觀佛教急劇萎縮，一度僅有七萬餘眾，不及前朝三一之數”說道此處，葉觀主的臉上又改為一種‘心向往之的神色’看來還在迴憶道教曆史上最輝煌時刻的盛況。
“隻是此後女主臨朝，欲借胡佛樹天命，以取李唐而代之。是以大肆佞佛，道佛之爭又烈，最終佛門取代我教而成三教第一”說完，一聲長歎。崔破聽他說的輕鬆，卻知這每一次的翻覆後麵不知有多少寺、觀廢倒，頭顱落地。卻不接話，聽觀主續道
“後雖有玄宗皇帝重振朝綱，再申道教，然佛教大勢已成，再難控製。至天寶以後，玄宗皇帝日益寵幸宦官，而這些閹人又都是佞佛之人。於朝堂之上我教雖曰國教，卻也隻能與佛門堪做平手”
崔破聽到此處，心下納悶，插話問道：“為何那宦官都是佞佛之人，難道就沒有信道的嗎？”
“這與二教教義有關，我教講究的是修今生，解脫法門是金丹大道、白日飛升。那閹人俱是身體殘缺之人，我教的解脫法門對他們沒用，便是再加以勤修也難證大道；而佛門宣揚的是因果，修的是來世，便是豬狗都能修行得解脫，何況這些閹人！”
他這一番解釋，崔破才明白其中原委，心下道“你們就不能改改教義嗎？要做到與時俱進嗎！卻也知教義的修改那有那麽容易，終是沒有說出口
“是故宦官本沒有修道的，但幾乎沒有不佞佛的，又值肅宗及本朝宦官勢力一手遮天，如魚朝恩、程元振之流，都是權傾天下，佛教就愈發的得勢。當今天下，但凡立一觀，必有三寺並起。眼見我教如此，偏是教中各派紛爭又起”
說到此處，葉法持頓住話頭，看了看崔破，心中猶豫這教內的秘辛是否應該告訴他，又想及這個少年口緊，若是見自己沒有誠意，恐怕更是不肯言的，當下心中一橫道：“於前朝時，我教本是上清、靈寶二宗稱雄。而至國朝時，王遠知、潘師正、王軌等人將茅山一宗發揚光大，穩壓二宗門，更兼樓觀道一脈得朝廷大力扶持，發展甚速，與茅山宗成鼎足之勢。而近十年來更有祖師張陵之後張探元於邙山重立天師道門，竟是一教五宗，吵嚷不休，當真是外患愈強，內鬥愈烈。誰也不服誰，長此下去，我教危矣。”
“可有解救的法門？”崔破話剛出口，已是悔的恨不得自批其麵，這不是給自己找事嗎？
果然，那觀主順勢道：“解脫的法門恐怕還是要著落在小友的身上，唯今之計，隻能找一至聖仙師重現仙蹤，力壓五宗，再已無上神通顯威於朝，方能解我教大厄，甚或重現我教貞觀時的輝煌。”說道此處，觀主的臉上已滿是憧憬之色.
至此，崔破方才明白為何如此在意自己的一番漏洞百出的話，甚至不惜輾轉天下.口中問道:“卻不知觀主又是屬於何宗門下？”
葉法持見他又是岔開話題，心急之下卻又發作不得，隻能答道：“家祖師便是高宗皇帝親封為逍遙穀主的潘師正，先師玉屑峰司馬承禎真人。”
崔破聽的二人之名，心中一跳。此二人可都是道教史上赫赫有名的人物。潘師正是茅山宗十代祖師王遠知的得意弟子，而王遠知師承“山中宰相”陶弘景，後更被太宗皇帝親封“道教總領”，諡號“升真先生”。潘師正本人居於洛陽附近的逍遙穀，高宗李治幸東都時召見他，問其所需，師正答曰：“茂鬆清泉，臣所需也，即不乏矣！”高宗尊異其人，親題其居舍為“崇唐觀”。其人死後，朝廷贈其太中大夫，諡號“體玄先生”；而師正的弟子後居於玉屑峰的道隱〈司馬承禎〉也不是等閑之輩，乃是茅山宗十二代祖師，其祖父曾為隋時親侍大都督，其父入唐也做到朝散大夫，襄、滑二州長史，他可謂是出生於“名賢之家，奕代清德”神龍年間，武後聞其名，召於東都相見，親降手詔讚美之，並在京中與陳子昂、李白，王維等人被時人合稱為“仙宗十友”後於睿宗朝，求放還山，睿宗乃賜以寶琴遣之，玄宗繼位後，數次譴使迎其入京，賞賜甚後。死後，贈青光祿大夫，諡號“貞一先生，留有<<坐忘論>>、<<修身養氣訣>>、<<修真密旨>>、<<素琴傳>>等著作”
想到此處，崔破不由得肅然起敬，起身一揖道:“不知道長原是名門高第，多有失敬！這般說來，道長也是茅山一宗”
“我雖然出身茅山，但是現在卻不是茅山門下，說起來這又是一段淵源極深的事，翌日若有閑暇再講給小友聽如何？”那道長見崔破還待再問，忙將他的話頭截住，續說道：“剛才所言之事，還請小友為我解惑，萬望不要推辭。”
當此之時，崔破已是騎虎在背，實在是不能推辭的了，所幸剛才的一段緩衝時間，使他想起後世《舊唐書》中所載的一件事，雖然子不語怪力亂神，但是現在拿來救命也就顧不得了。當下緩緩道：“當日下午，那道長為我解說完〈〈道德經〉〉，我也曾請問老仙長何方人氏，道號如何？初時他並不肯答，後來見我問的緊了，也隻答了一句‘混沌初分白蝙蝠’便飄然而去，不知所蹤”晚輩實在覺得此事太過於匪夷所思，故而並不輕易對人言，不成想倒使得觀主跋山涉水，真是罪過！”說完對著道長深深一禮.
那葉法持聽得崔破所言“混沌初分白蝙蝠”時全身一愣，他實在想不到崔破會如此迴答，冥思半晌之後，霍然站起，驚喜莫名道：“莫非是他，這是真的？”