“哼，‘兌上艮下’出自何典，原如何，釋義又如何？”
殷元盡管是靠著殷開山的蔭蔽才得以承襲勳國公的爵位，而後就此踏入了官場，可能晉升到吏部侍郎的高位，卻斷然不是僥幸，而是確有真才實學的，至少在經書子集上是下過不少苦功的，故而，隻一聽便知陳子明的答案正確無比，但卻絕不肯出言讚同，而是緊趕著便又提出了道問題，赫然是諸多經書裏最難的《周易》。
《周易》據說起源於伏羲八卦，而伏羲八卦又起源於傳說中的“河圖”、“洛書”，說起來乃是華夏明的源頭，卦雖隻有六十四，字也不多，但卻包羅萬象，若無精研此道者詳解，光看經書，很難領悟到其中之精髓，素來是儒家經典中最難的一經，縱使是現時的明經取士也很少以此經為題，無他，太過艱深了些，很顯然，殷元以此經為題，便是打算藉此來刁難陳子明罷了。
果然來了！
陳子明既是打定了主意要在朝廷上混著，自然不會忘了事上的努力，旁的不說，經書子集都是須得熟稔已極的，《周易》麽，自是早就背得個滾瓜爛熟了去，不過呢，早先隻是不求甚解地背了下來，畢竟這本經書在具體朝務中是用得最少的，再說了，陳子明本身對《周易》那一套，打心底裏便不相信，也不願在此經上花太多的時間，可昨兒個得了程咬金的提點，知曉今夜有人要刁難，又怎敢不提前做好準備的，實際上，昨夜他幾乎一宿未眠，就是在背《周易》的注釋，靠著過人的記憶力，已是將他所能找到的所有釋義經典全都背過了一遍，而今一聽殷元果然搬出了《周易》，心中自是不免大為感慨自個兒的先見之明。
“此言出自《周易》鹹卦，《鹹》：亨。利貞。取女吉。初六，鹹其拇。六二，鹹其腓，兇。居吉。九三，鹹其股，執其隨，往吝。九四，貞吉。悔亡。憧憧往來，朋從爾思。九五，鹹其脢，無悔。上六，鹹其輔頰舌。釋義者：《彖》曰：鹹，感也，柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以“亨利貞，取女吉”也，天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣；《象》曰：山上有澤，鹹，君子以虛受人；初六，《象》曰：誌在外也；六二，《象》曰：雖“兇居吉”，順不害也。九三，《象》曰：亦不處也，誌在隨人，所執下也；九四，《象》曰：未感害也；“憧憧往來”，未光大也；九五，《象》曰：誌末也；上六，《象》曰：滕口說也。”
陳子明的記憶力當真不是蓋的，哪怕
《鹹卦》的原以及釋義之內容極其複雜拗口，可陳子明卻是張口便來，一番長篇大論下來，愣是一字不差，中間甚至不帶半點的停頓，至於釋義更是解說得無比到位，就算是再挑剔之人，也斷然從中找出甚瑕疵來的。
“故合者不為駢，而枝者不為跂。出自何典，其意何如哉？”
一聽陳子明如此順溜地便將《鹹卦》解說得個透徹無比，殷元的臉色自不免便微有些陰沉了起來，沒旁的，《周易》已經是五經裏最難的了，卻還是難不倒陳子明，毫無疑問，再問其它經典，怕也是枉然，一念及此，殷元立馬便改了主意，將現時已不甚流行的《莊子》都搬了出來，還故意從中砍頭去尾地取出了半截子的話，擺明了就是想以此來難倒陳子明。
“此言出自《南華經》之駢拇，曰：故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有餘，短者不為不足。釋義者：所以結合的並不是駢連，分枝的亦非是有餘，長的非多餘，短的也並非不足，簡而言之：存在便是道理，殷大人以為然否？”
殷元此問一出，陳子明不由地暗叫僥幸不已，沒旁的，自打穿越以來，陳子明確實是背了不少經典，然則《南華經》一類的道家經典卻並不在其中，盡管李唐遵道，可也就是表麵章而已，實際上，老莊學說早在漢朝便已沒了市場，無他，不適合統治之需要耳，故而，陳子明還真就沒怎麽去理會老莊之說的，隻不過前世時，他曾有段時間很迷老莊，似《道德經》、《南華經》這等道家經典還真就曾專研過，盡管後來興趣轉移了，可憑著過人的記憶力，卻並未將這兩本道家經典忘了去，這會兒聽得殷元問起，應答起來自是不難。
“陳將軍既是自言有詩才，那便請以夜宴為題，當場賦詩一首好了。”
這一見陳子明居然連已不甚流行的老莊之說都懂，一向自負才高的殷元可就不免有些發慌了，眼瞅著在經書子集上無法難住陳子明，這便趕忙將考題轉到了賦詩上。
“慢，《曲禮》有雲曰：來而不往非禮也，殷侍郎已是連考了末將三題，當知事不過三，似該輪到末將問難了罷？”
陳子明可沒打算一直讓殷元把握著主動權，根本沒去理會殷元的第四道考題，一擺手，已是毫不客氣地止住了殷元的話頭。
“既如此，陳將軍便請出題好了。”
雖說被陳子明的打岔話語狠狠地膈應了一下，奈何陳子明所言不無道理，殷元也就隻能是硬著頭皮地應承了下來。
“請教殷大人，子曰：興於詩，出自何典，後續當接何，釋義又是何如哉？”
先前盡管一直都是殷元在提問，他也始終不曾對陳子明的答案作出個明確的表態，可陳子明從其臉色的微微變幻中便可得出一個結論，那便是殷元對經書子集確實是下過苦功的，一般性的問題恐怕很難將其壓服，要想辦到此點，還須得另辟蹊徑才成，而這，對於前世時常在網上與人論戰的陳子明來說，算不得難事，但見其略一沉吟，便已是問出了一道看似容易、實則暗藏殺機的問題。
“此言出自《論語·泰伯》，子曰：興於詩，立於禮，成於樂。釋義者，無外乎人之性形成於學詩，自立於學禮，完善於學樂耳。”
果然不出陳子明所料，殷元對《論語》熟稔得很，哪怕陳子明隻起了個頭，殷元卻是不假思索地便給出了後續經以及釋義，說起來算是附和傳統之斷句與釋義，但卻是一頭便栽進了陳子明預設的陷阱之中。
“殷大人確定是如此麽？”
一見殷元已然跌到了陷阱中，陳子明心中自是暗笑不已，不過麽，臉上卻是一派從容之淡定，誘導性地又將坑挖得更深了幾分。
“然！莫非陳將軍還有甚旁的釋義麽？那殷某倒要請教高明了。”
一聽陳子明此問蹊蹺，殷元不由地便是一愣，可轉念一想，又認定自己所答斷無錯誤，若是有錯，那一準是陳子明自己弄錯了，心一動，便已是起了反詰之意，這便眉頭一揚，語帶不屑地反問了一句道。
“我輩讀書人最怕的便是死讀書卻不求甚解，更可悲的卻是斷章取義而不自知，陳某嚐聽聞有此類自以為是之輩，心尤不信，今聽殷大人一番話，方知古人誠不我欺也！”
殷元位高權重不假，可卻是陳子明的敵人，還是那等永遠沒有和解可能的敵人，既如此，陳子明自然是不會跟其講甚客氣的，這一見殷元已是結結實實地栽進了坑裏，不趁機狠狠踩上一腳又更待何時？
“嗡……”
陳子明這話說得實在是太刻薄了些，正自津津有味地聽著二人論戰的諸般重臣們頓時便嘩然了起來，武將們倒也就罷了，僅僅隻是認為陳子明此言太過激烈了些，可臣們卻是都以為陳子明這就是在無理取鬧，沒旁的，《論語》乃是每個讀書人都要精研的經典，能混到極臣的，自是對此都精熟已極，當真就無人認為殷元說的有甚不對來著，反過來麽，也就證明陳子明不是不懂此，便是在胡攪蠻纏了的。
“大膽陳曦，安敢在君前胡言亂語，狂悖！”
殷元雖是很惱火陳子明的尖刻話語，不過麽，他自持風度，卻是並未急著出言嗬斥陳子明的無理取鬧，可自以為讀過書的侯君集卻是忍不住了，也不管場合不場合的，猛地一拍幾子，便已是聲色俱厲地嗬斥了一嗓子。
“強不知以為知者，謬也；不明所以而強入人以罪者，愚也！”
從第一次見麵時起，陳子明對剛愎自用而又為人浮誇的侯君集便無一絲的好感可言，後頭又與其多番摩擦，再算上征伐吐穀渾時差點被這廝巧借名目地暗算了去，彼此間的仇已是結得深了去了，以前是沒機會給這廝難堪，不得不忍著，至於而今麽，陳子明可是不想再忍了，這一見其又冒出頭來胡言亂語，陳子明又哪會跟其客氣的，嘴角一撇，便已是滿是輕蔑意味地譏諷了其一句道。
殷元盡管是靠著殷開山的蔭蔽才得以承襲勳國公的爵位，而後就此踏入了官場，可能晉升到吏部侍郎的高位，卻斷然不是僥幸，而是確有真才實學的，至少在經書子集上是下過不少苦功的，故而，隻一聽便知陳子明的答案正確無比，但卻絕不肯出言讚同，而是緊趕著便又提出了道問題，赫然是諸多經書裏最難的《周易》。
《周易》據說起源於伏羲八卦，而伏羲八卦又起源於傳說中的“河圖”、“洛書”，說起來乃是華夏明的源頭，卦雖隻有六十四，字也不多，但卻包羅萬象，若無精研此道者詳解，光看經書，很難領悟到其中之精髓，素來是儒家經典中最難的一經，縱使是現時的明經取士也很少以此經為題，無他，太過艱深了些，很顯然，殷元以此經為題，便是打算藉此來刁難陳子明罷了。
果然來了！
陳子明既是打定了主意要在朝廷上混著，自然不會忘了事上的努力，旁的不說，經書子集都是須得熟稔已極的，《周易》麽，自是早就背得個滾瓜爛熟了去，不過呢，早先隻是不求甚解地背了下來，畢竟這本經書在具體朝務中是用得最少的，再說了，陳子明本身對《周易》那一套，打心底裏便不相信，也不願在此經上花太多的時間，可昨兒個得了程咬金的提點，知曉今夜有人要刁難，又怎敢不提前做好準備的，實際上，昨夜他幾乎一宿未眠，就是在背《周易》的注釋，靠著過人的記憶力，已是將他所能找到的所有釋義經典全都背過了一遍，而今一聽殷元果然搬出了《周易》，心中自是不免大為感慨自個兒的先見之明。
“此言出自《周易》鹹卦，《鹹》：亨。利貞。取女吉。初六，鹹其拇。六二，鹹其腓，兇。居吉。九三，鹹其股，執其隨，往吝。九四，貞吉。悔亡。憧憧往來，朋從爾思。九五，鹹其脢，無悔。上六，鹹其輔頰舌。釋義者：《彖》曰：鹹，感也，柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以“亨利貞，取女吉”也，天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣；《象》曰：山上有澤，鹹，君子以虛受人；初六，《象》曰：誌在外也；六二，《象》曰：雖“兇居吉”，順不害也。九三，《象》曰：亦不處也，誌在隨人，所執下也；九四，《象》曰：未感害也；“憧憧往來”，未光大也；九五，《象》曰：誌末也；上六，《象》曰：滕口說也。”
陳子明的記憶力當真不是蓋的，哪怕
《鹹卦》的原以及釋義之內容極其複雜拗口，可陳子明卻是張口便來，一番長篇大論下來，愣是一字不差，中間甚至不帶半點的停頓，至於釋義更是解說得無比到位，就算是再挑剔之人，也斷然從中找出甚瑕疵來的。
“故合者不為駢，而枝者不為跂。出自何典，其意何如哉？”
一聽陳子明如此順溜地便將《鹹卦》解說得個透徹無比，殷元的臉色自不免便微有些陰沉了起來，沒旁的，《周易》已經是五經裏最難的了，卻還是難不倒陳子明，毫無疑問，再問其它經典，怕也是枉然，一念及此，殷元立馬便改了主意，將現時已不甚流行的《莊子》都搬了出來，還故意從中砍頭去尾地取出了半截子的話，擺明了就是想以此來難倒陳子明。
“此言出自《南華經》之駢拇，曰：故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有餘，短者不為不足。釋義者：所以結合的並不是駢連，分枝的亦非是有餘，長的非多餘，短的也並非不足，簡而言之：存在便是道理，殷大人以為然否？”
殷元此問一出，陳子明不由地暗叫僥幸不已，沒旁的，自打穿越以來，陳子明確實是背了不少經典，然則《南華經》一類的道家經典卻並不在其中，盡管李唐遵道，可也就是表麵章而已，實際上，老莊學說早在漢朝便已沒了市場，無他，不適合統治之需要耳，故而，陳子明還真就沒怎麽去理會老莊之說的，隻不過前世時，他曾有段時間很迷老莊，似《道德經》、《南華經》這等道家經典還真就曾專研過，盡管後來興趣轉移了，可憑著過人的記憶力，卻並未將這兩本道家經典忘了去，這會兒聽得殷元問起，應答起來自是不難。
“陳將軍既是自言有詩才，那便請以夜宴為題，當場賦詩一首好了。”
這一見陳子明居然連已不甚流行的老莊之說都懂，一向自負才高的殷元可就不免有些發慌了，眼瞅著在經書子集上無法難住陳子明，這便趕忙將考題轉到了賦詩上。
“慢，《曲禮》有雲曰：來而不往非禮也，殷侍郎已是連考了末將三題，當知事不過三，似該輪到末將問難了罷？”
陳子明可沒打算一直讓殷元把握著主動權，根本沒去理會殷元的第四道考題，一擺手，已是毫不客氣地止住了殷元的話頭。
“既如此，陳將軍便請出題好了。”
雖說被陳子明的打岔話語狠狠地膈應了一下，奈何陳子明所言不無道理，殷元也就隻能是硬著頭皮地應承了下來。
“請教殷大人，子曰：興於詩，出自何典，後續當接何，釋義又是何如哉？”
先前盡管一直都是殷元在提問，他也始終不曾對陳子明的答案作出個明確的表態，可陳子明從其臉色的微微變幻中便可得出一個結論，那便是殷元對經書子集確實是下過苦功的，一般性的問題恐怕很難將其壓服，要想辦到此點，還須得另辟蹊徑才成，而這，對於前世時常在網上與人論戰的陳子明來說，算不得難事，但見其略一沉吟，便已是問出了一道看似容易、實則暗藏殺機的問題。
“此言出自《論語·泰伯》，子曰：興於詩，立於禮，成於樂。釋義者，無外乎人之性形成於學詩，自立於學禮，完善於學樂耳。”
果然不出陳子明所料，殷元對《論語》熟稔得很，哪怕陳子明隻起了個頭，殷元卻是不假思索地便給出了後續經以及釋義，說起來算是附和傳統之斷句與釋義，但卻是一頭便栽進了陳子明預設的陷阱之中。
“殷大人確定是如此麽？”
一見殷元已然跌到了陷阱中，陳子明心中自是暗笑不已，不過麽，臉上卻是一派從容之淡定，誘導性地又將坑挖得更深了幾分。
“然！莫非陳將軍還有甚旁的釋義麽？那殷某倒要請教高明了。”
一聽陳子明此問蹊蹺，殷元不由地便是一愣，可轉念一想，又認定自己所答斷無錯誤，若是有錯，那一準是陳子明自己弄錯了，心一動，便已是起了反詰之意，這便眉頭一揚，語帶不屑地反問了一句道。
“我輩讀書人最怕的便是死讀書卻不求甚解，更可悲的卻是斷章取義而不自知，陳某嚐聽聞有此類自以為是之輩，心尤不信，今聽殷大人一番話，方知古人誠不我欺也！”
殷元位高權重不假，可卻是陳子明的敵人，還是那等永遠沒有和解可能的敵人，既如此，陳子明自然是不會跟其講甚客氣的，這一見殷元已是結結實實地栽進了坑裏，不趁機狠狠踩上一腳又更待何時？
“嗡……”
陳子明這話說得實在是太刻薄了些，正自津津有味地聽著二人論戰的諸般重臣們頓時便嘩然了起來，武將們倒也就罷了，僅僅隻是認為陳子明此言太過激烈了些，可臣們卻是都以為陳子明這就是在無理取鬧，沒旁的，《論語》乃是每個讀書人都要精研的經典，能混到極臣的，自是對此都精熟已極，當真就無人認為殷元說的有甚不對來著，反過來麽，也就證明陳子明不是不懂此，便是在胡攪蠻纏了的。
“大膽陳曦，安敢在君前胡言亂語，狂悖！”
殷元雖是很惱火陳子明的尖刻話語，不過麽，他自持風度，卻是並未急著出言嗬斥陳子明的無理取鬧，可自以為讀過書的侯君集卻是忍不住了，也不管場合不場合的，猛地一拍幾子，便已是聲色俱厲地嗬斥了一嗓子。
“強不知以為知者，謬也；不明所以而強入人以罪者，愚也！”
從第一次見麵時起，陳子明對剛愎自用而又為人浮誇的侯君集便無一絲的好感可言，後頭又與其多番摩擦，再算上征伐吐穀渾時差點被這廝巧借名目地暗算了去，彼此間的仇已是結得深了去了，以前是沒機會給這廝難堪，不得不忍著，至於而今麽，陳子明可是不想再忍了，這一見其又冒出頭來胡言亂語，陳子明又哪會跟其客氣的，嘴角一撇，便已是滿是輕蔑意味地譏諷了其一句道。