“朕才是天下之主，眾官信仰應該是朕，而不是那些泥做的神佛。你小子平時鬼主意多你說說應該怎麽做。”
自從聽房玄齡提到梁武帝的時候，李世民的心裏就起了殺心，要是淪為象梁武帝那樣的神權傀儡，那還不如殺了他痛快呢。
當然這樣的事是不能和臣子說的，皇後又在修養，不能勞神。而從洛陽事件後，李承乾在他心中地位不斷的上升，所以和兒子發泄下心裏的不滿傾訴的對象也是合情合理的。
李承乾給甘鄖使了個眼神，讓他收拾下皇帝砸碎的茶盞，而他自己則搬了把椅子做在皇帝的身邊。
“父皇，事情有些複雜，這裏麵涉及皇權，世家，宗教，土地，人口，賦稅等多個方麵，一旦處理不當都會動搖國本，這也是兒臣將事壓下來的原因。”
“這些朕都知道，你就說怎麽辦”
“零敲碎打”，李承乾的迴答勾起了李世民的興趣，這小子總能在關鍵的時候有些奇思妙想。
有時候李世民真想撬開他的腦袋看看這裏麵都是什麽。他知道李承乾秉性，沒有十足的把握李承乾是不會說的。
“簡單來說限製宗教的發展，遠的不說，周武帝宇文邕和隋文帝楊堅都遇到過父皇今日的難題。
但二人的做法顯然不合時宜，所以都以失敗告終。兒臣以為他們想法是對的，但做法嘛，有些不如人意。”
聽到兒子要更自己縱古論今，李世民笑了，挑了下眉頭問：“二者因何失敗”
“宇文邕即位之初，雖然循例事佛，但他更重視儒學。天和二年因寺僧日多，滋生是非，國庫收入驟減，還俗沙門改宗道教的衛元嵩上書請刪寺減僧，這也給宇文邕提供了滅fo毀教的借口。
天和三年，宇文邕在大德殿，集百僚及沙門、道士，親講《禮記》，下旨以儒術治天下，不從者盡殺之。到了
建德三年五月始議禁fo，詔僧人、道人聚集京師，申斥佛教不淨，下詔禁fo道二教：經像悉毀，並令沙門、道士還俗，三寶福財盡皆散給臣下，寺觀塔廟賜予王公。其他奉祀崇拜，禮典所不載者，盡除之。
當年六月，設置通道觀，選佛、道名士一百二十人，普著衣冠，為“通道觀學士”，並置官吏統管。
建德六年，北周滅北齊，宇文邕入鄴城，在原齊境內推行禁fo之令，沙門慧遠高僧與其爭論不果。
禁fo後，北方寺像幾乎滅絕，僧眾多逃奔江南。可就在宇文邕死後沒多久，佛教就又在北方興盛起來。”
“那宇文邕為什麽失敗呢，就是因為他太急了，殺戮並不是解決問題的唯一方法，民不畏死奈何以死懼之呢。
他一邊大肆殺戮，令一邊強製百姓信奉儒術，老百姓目不識丁，壓根就不明白他說禮記是什麽意思。
連肚子都吃飽誰還管禮呢，宗教勸人向善，時常的周濟貧民，高低立見，百姓當然更信奉宗教了，這也是他失敗的原因。”
李世民仰著頭，迷著眼睛聽著：“那楊堅呢，他是怎麽失敗的。”
李承乾進了一口茶，潤了潤嗓子，看著父皇的情緒逐漸的平息下來心裏格外的高興。
於是接著道：“由於出身的問題，他少年時曾出家了一段時間，在那段時間裏楊堅也深深為fo教理論所吸引，成為了一名虔誠的fo教徒。
可當了皇帝後呢，他也發現這裏麵的弊病，同時吸取宇文邕的教訓，不搞殺戮了，他選擇大力扶持fo教，並以fo教為國教，在位期間營造的寺院就高達三千七百九十二所。
楊堅如此推崇fo教，深知父親目的楊家諸子，自然對佛教也是大加親近。太子楊勇就不用說了，曾號召高僧大德會於長安，和其核心幕僚，宰相高熲一起篤信fo教三階教。
其中高熲自稱三階教護法，三子楊俊篤信fo教，曾在開皇三年請求出家為沙門；四子楊秀愛造佛寺，五子楊諒自稱靈童轉世，禮佛，供大德，早內城寺皆有其身影。”
“楊堅利用fo教去打壓其他的教派的目的根本就沒有達成，因為他根本就控住不了日益強大的fo教，
同時朝中的文武大臣又在他的影響下篤信fo教，所以也就尾大不掉了，他這才叫自食其果呢。”
李承乾的話分析了皇權，宗教，官吏，百姓等可謂是絲絲入理，李世民也對兒子的學識感到滿意。
自己雖然是皇帝，但也是父親，人家把你兒子教成這樣，好好犒賞下李剛和張玄素也是應該的。
對於兒子的諫言，李世民深以為是，於是淡淡的說：“既然你知道這麽多那咱們大唐應該怎麽做呢，朕不能走他們走過的老路，不能讓神權位於皇權之上。也不能讓他們在百姓身上敲骨吸髓。在朕看來他們比那些貪官汙吏更加可惡。”
“第一，限製度牒的發放，所有的教派必須在父皇的允許下才能招收門徒。禮部負責對新出家的修士僅進行考核和登記。第二，對現有所有的修士進行考試，凡是不能通過經義考試的一律還俗。
第三，對所有教派占有的土地加以重稅，他們在我大唐的土地上，既然受到了大唐的庇佑，那就得和普通百姓一樣交稅。第四：不允許任何教派擁有武裝。第五，所有新建的廟宇，道觀必須得到朝廷的許可。”
按照李承乾零敲碎打下去，即是有所反抗也是可以輕易的彈壓，李世民相信用不了多久，神權對皇權的影響將大大的降低。
“如果現在就要對神權加以限製，必須首先統一朝廷內外群臣的意誌，所以並省官員就成為當務之急。
畢竟事情還得他們去做，互相推諉，互相掣肘，就是父皇決心下的再大最後也會無疾而終。”
李世民當然知道兒子說的是什麽意思，就說鄭善果吧，他能在朝廷和神之間，李世民就是用屁股想都知道他會選擇後者。
自從聽房玄齡提到梁武帝的時候，李世民的心裏就起了殺心，要是淪為象梁武帝那樣的神權傀儡，那還不如殺了他痛快呢。
當然這樣的事是不能和臣子說的，皇後又在修養，不能勞神。而從洛陽事件後，李承乾在他心中地位不斷的上升，所以和兒子發泄下心裏的不滿傾訴的對象也是合情合理的。
李承乾給甘鄖使了個眼神，讓他收拾下皇帝砸碎的茶盞，而他自己則搬了把椅子做在皇帝的身邊。
“父皇，事情有些複雜，這裏麵涉及皇權，世家，宗教，土地，人口，賦稅等多個方麵，一旦處理不當都會動搖國本，這也是兒臣將事壓下來的原因。”
“這些朕都知道，你就說怎麽辦”
“零敲碎打”，李承乾的迴答勾起了李世民的興趣，這小子總能在關鍵的時候有些奇思妙想。
有時候李世民真想撬開他的腦袋看看這裏麵都是什麽。他知道李承乾秉性，沒有十足的把握李承乾是不會說的。
“簡單來說限製宗教的發展，遠的不說，周武帝宇文邕和隋文帝楊堅都遇到過父皇今日的難題。
但二人的做法顯然不合時宜，所以都以失敗告終。兒臣以為他們想法是對的，但做法嘛，有些不如人意。”
聽到兒子要更自己縱古論今，李世民笑了，挑了下眉頭問：“二者因何失敗”
“宇文邕即位之初，雖然循例事佛，但他更重視儒學。天和二年因寺僧日多，滋生是非，國庫收入驟減，還俗沙門改宗道教的衛元嵩上書請刪寺減僧，這也給宇文邕提供了滅fo毀教的借口。
天和三年，宇文邕在大德殿，集百僚及沙門、道士，親講《禮記》，下旨以儒術治天下，不從者盡殺之。到了
建德三年五月始議禁fo，詔僧人、道人聚集京師，申斥佛教不淨，下詔禁fo道二教：經像悉毀，並令沙門、道士還俗，三寶福財盡皆散給臣下，寺觀塔廟賜予王公。其他奉祀崇拜，禮典所不載者，盡除之。
當年六月，設置通道觀，選佛、道名士一百二十人，普著衣冠，為“通道觀學士”，並置官吏統管。
建德六年，北周滅北齊，宇文邕入鄴城，在原齊境內推行禁fo之令，沙門慧遠高僧與其爭論不果。
禁fo後，北方寺像幾乎滅絕，僧眾多逃奔江南。可就在宇文邕死後沒多久，佛教就又在北方興盛起來。”
“那宇文邕為什麽失敗呢，就是因為他太急了，殺戮並不是解決問題的唯一方法，民不畏死奈何以死懼之呢。
他一邊大肆殺戮，令一邊強製百姓信奉儒術，老百姓目不識丁，壓根就不明白他說禮記是什麽意思。
連肚子都吃飽誰還管禮呢，宗教勸人向善，時常的周濟貧民，高低立見，百姓當然更信奉宗教了，這也是他失敗的原因。”
李世民仰著頭，迷著眼睛聽著：“那楊堅呢，他是怎麽失敗的。”
李承乾進了一口茶，潤了潤嗓子，看著父皇的情緒逐漸的平息下來心裏格外的高興。
於是接著道：“由於出身的問題，他少年時曾出家了一段時間，在那段時間裏楊堅也深深為fo教理論所吸引，成為了一名虔誠的fo教徒。
可當了皇帝後呢，他也發現這裏麵的弊病，同時吸取宇文邕的教訓，不搞殺戮了，他選擇大力扶持fo教，並以fo教為國教，在位期間營造的寺院就高達三千七百九十二所。
楊堅如此推崇fo教，深知父親目的楊家諸子，自然對佛教也是大加親近。太子楊勇就不用說了，曾號召高僧大德會於長安，和其核心幕僚，宰相高熲一起篤信fo教三階教。
其中高熲自稱三階教護法，三子楊俊篤信fo教，曾在開皇三年請求出家為沙門；四子楊秀愛造佛寺，五子楊諒自稱靈童轉世，禮佛，供大德，早內城寺皆有其身影。”
“楊堅利用fo教去打壓其他的教派的目的根本就沒有達成，因為他根本就控住不了日益強大的fo教，
同時朝中的文武大臣又在他的影響下篤信fo教，所以也就尾大不掉了，他這才叫自食其果呢。”
李承乾的話分析了皇權，宗教，官吏，百姓等可謂是絲絲入理，李世民也對兒子的學識感到滿意。
自己雖然是皇帝，但也是父親，人家把你兒子教成這樣，好好犒賞下李剛和張玄素也是應該的。
對於兒子的諫言，李世民深以為是，於是淡淡的說：“既然你知道這麽多那咱們大唐應該怎麽做呢，朕不能走他們走過的老路，不能讓神權位於皇權之上。也不能讓他們在百姓身上敲骨吸髓。在朕看來他們比那些貪官汙吏更加可惡。”
“第一，限製度牒的發放，所有的教派必須在父皇的允許下才能招收門徒。禮部負責對新出家的修士僅進行考核和登記。第二，對現有所有的修士進行考試，凡是不能通過經義考試的一律還俗。
第三，對所有教派占有的土地加以重稅，他們在我大唐的土地上，既然受到了大唐的庇佑，那就得和普通百姓一樣交稅。第四：不允許任何教派擁有武裝。第五，所有新建的廟宇，道觀必須得到朝廷的許可。”
按照李承乾零敲碎打下去，即是有所反抗也是可以輕易的彈壓，李世民相信用不了多久，神權對皇權的影響將大大的降低。
“如果現在就要對神權加以限製，必須首先統一朝廷內外群臣的意誌，所以並省官員就成為當務之急。
畢竟事情還得他們去做，互相推諉，互相掣肘，就是父皇決心下的再大最後也會無疾而終。”
李世民當然知道兒子說的是什麽意思，就說鄭善果吧，他能在朝廷和神之間，李世民就是用屁股想都知道他會選擇後者。