秦鍾對佛教文化很有研究，曾叩拜過如來中國的五大佛身。
前佛教學會會長趙樸初提出了四山五佛定神州的創意，讓中國從九十年代末就有了四大佛山、五大佛的佛教格局。
安徽九華山、浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山，是中國的四大佛教名山，是四個菩薩的修行道場。
中國五大名佛分別是：中佛洛陽龍門大佛，東佛無錫靈山大佛，西佛四川樂山大佛，南佛香港天壇大佛，北佛山西雲崗大佛，都是如來的佛相。
佛法其實是最博大、最精深的哲理，也可以說是最廣義的教育學。不是簡單地勸喻人們積德行善，而是以深邃的哲理闡釋宇宙真諦和人生意義，讓人們在明白道理的基礎上，在利人利己的實際行動中，化除各種各樣的煩惱，享受無與倫比的幸福。
因此，學佛不在於形式，而在於實質，隻要深入領悟佛法的真理並付諸造福社會的實際行動，即使不是居士，他已經在佛門之內了。秦鍾應算是一個佛道中人，和佛有深厚的緣份。
一直以來，信佛的秦鍾都沒有去四大佛山叩拜四位菩薩，這次離峨眉山這麽近，就決定和小娟子、影兒三人一起去峨眉山地藏寺。
因為馬上要投身財富事業，最關鍵的就是實踐行動，所以這個時候到峨眉山去拜訪普賢菩薩很有必要。
朝山拜佛是有講究的，不能隨便叩拜，這也是這些年信佛的秦鍾一直沒有去四大佛山的原因。
九華山是地藏菩薩的道場；普陀山是觀音菩薩的道場；五台山是文殊菩薩的道場；峨眉山是普賢菩薩的道場。
地藏菩薩，由於發願“地獄不空，誓不成佛”，因而意味著“大願”。
觀音菩薩，由於隨時隨地“悲憫眾生，救苦救難”，因而意味著“大悲”。
文殊菩薩，由於“智慧超群，洞悉般若”，因而意味著“大智”。
普賢菩薩，由於“難行能行，不輟不止”，因而意味著“大行”。
地藏菩薩之“大願”，是指他的願心極大，要普度所有的眾生（包括動物乃至地獄之中的餓鬼等一切生靈），隻要地獄沒有度空，他就不成為佛。
觀音菩薩之“大悲”，是指他的胸懷極為慈悲，即所謂“大慈大悲”。“慈”是“予樂”，即為眾生帶來快樂；“悲”是“拔苦”，即為眾生解除痛苦；“大慈”是“無緣大慈”，即不分親疏、不計恩怨地為一切眾生帶來快樂；“大悲”是“同體大悲”，即視眾生與自己為一體，解除眾生的痛苦就是解除自己的痛苦。
文殊菩薩之“大智”，是指他的智慧極高，悟透了“空有”、“因果”、“世間法”和“出世間法”等所有佛法，洞悉一切“般若”（佛法的最高智慧）。
普賢菩薩之“大行”，是指他在實踐佛法宏旨（普度眾生）方麵極為盡心盡力，再難也不中斷、再苦也不停止。
朝拜九華山，真正的意義在於敬仰並學習地藏菩薩那種大願心；朝拜普陀山，真正的意義在於敬仰並學習觀音菩薩那種大胸懷；朝拜五台山，真正的意義在於敬仰並學習文殊菩薩那種大智慧；朝拜峨眉山，真正的意義在於敬仰並學習普賢菩薩那種大踐行。
三人開車來到峨眉山地葳寺的停車場，然後坐纜車來到山頂的金頂。秦鍾帶小娟子和影兒來峨眉山，是直接衝著普賢菩薩來的，所以沒有過多耽誤，早上十點就來到了目的地。
峨眉山十方普賢聖像是金頂的中心。端凝祥和的普賢端坐在大象和蓮花座台上，四方雲霧飄浮繚繞。當太陽的霞光照在佛像的寶頂上時，無數的祥光瑞氣從金佛上反射出來，為雲海鑲上瑰麗的金邊。
十方普賢聖像為銅鑄鎦金工藝佛像造像，通高48米(代表阿彌陀佛的48個願望)，總重量達660噸，由台座和十方普賢像組成。
“十方”一是意喻普賢的十大行願，二是象征佛教中的東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位，意喻普賢無邊的行願能圓滿十方三世諸佛和芸芸眾生。
普賢的十個頭像分為三層，神態各異，代表了世人的十種心態。大象背上第一層為普賢菩薩的四頭象和兩麵身;第二層為普賢菩薩四個頭像;最高層為前後普賢菩薩頭像。
秦鍾在普賢菩薩下麵的燒香台燒了三柱高香，就帶領小娟子和影兒來到佛中殿。聖像內484平方米的佛中殿，供奉阿彌陀佛銅像，四周繞漢白玉雕佛像。佛中殿裏沒有燈，全部都用燭光照明，殿裏餘香和梵音嫋嫋，讓人感覺很安靜和空靈。
佛中殿每月十五才開放一次，殿內修行的普行大師剛好出關接善緣，當普行起身走出憚座，就遇見了秦鍾和小娟子、影兒三人。
普行大師觀秦鍾麵相，很禮貌地對他行禮說道：
“施主好貴氣，神光內斂，福重如山，隱有前世我佛化身的氣勢。請問施主尊姓大名？”
“我叫秦鍾，大師有何指教？”
“施主財、色、氣、福四方旺盛，將來要好好把握。你眉間隱有色劫，雖豔福無邊可是磨難很多，老夫有一套修身功法傳你吧，也算是我近十年來所接最大善緣，請施主勤奮習之！”
普行大師遞過來一本淡黃色小書，書首頁寫著“止觀功”。
“止觀功法是中國佛教八宗中的天台宗的主要功法，書裏全部都是練氣修身的經胳圖和練習口訣經文，你接合原來的練氣之法，按照這種方法進行修練，幾個月以後，一定會有所突破。”
秦鍾很驚訝，自己從未在外人麵前展示氣功修練，普行大師卻一眼能看出自己修習過氣功。
秦鍾上小學的時候身體不好，在初中開始修習家傳氣功，後來身體素質得到很大提高。家傳氣功類似佛輪功的用氣之法；吸靈氣小腹運轉九圈後小周天為第一個層次，小腹運轉九圈後大周天為第二個層次。他大學畢業就基本完成了第一個層次的修練，但這二十年來卻位於第二個層次的瓶頸處，一直沒有突破第二層。
氣功的修煉，分調形、調氣、調心、調意等幾個階段。調形，就是保持一定的姿勢，使得修煉更加方便，如打坐、站樁等。調氣，就是調整修煉中的唿吸，做到“心平氣和”，修習時要先將氣調和了才可能達到心平，兩者是相輔相成的。調心，就是調整思想，做到沒有雜念等要求，主要是能夠使思想隨心所欲地集中到想集中的地方去。調意，是將思想集中於身體的某一特定部位或特定問題上，以達到特定的目的。
秦鍾在形、氣、心、意幾方麵都很有功底，他估計普行大師就是從這幾個方麵看出自己修習過氣功。
普行大師交待完畢後，重新走入憚座開始打座，秦鍾帶小娟子和影兒行禮致謝後起身告辭。
聽普行大師說秦鍾修習過氣功，影兒感覺更加奇怪了，這個身邊的男人總讓人有意想不到的驚喜。
前佛教學會會長趙樸初提出了四山五佛定神州的創意，讓中國從九十年代末就有了四大佛山、五大佛的佛教格局。
安徽九華山、浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山，是中國的四大佛教名山，是四個菩薩的修行道場。
中國五大名佛分別是：中佛洛陽龍門大佛，東佛無錫靈山大佛，西佛四川樂山大佛，南佛香港天壇大佛，北佛山西雲崗大佛，都是如來的佛相。
佛法其實是最博大、最精深的哲理，也可以說是最廣義的教育學。不是簡單地勸喻人們積德行善，而是以深邃的哲理闡釋宇宙真諦和人生意義，讓人們在明白道理的基礎上，在利人利己的實際行動中，化除各種各樣的煩惱，享受無與倫比的幸福。
因此，學佛不在於形式，而在於實質，隻要深入領悟佛法的真理並付諸造福社會的實際行動，即使不是居士，他已經在佛門之內了。秦鍾應算是一個佛道中人，和佛有深厚的緣份。
一直以來，信佛的秦鍾都沒有去四大佛山叩拜四位菩薩，這次離峨眉山這麽近，就決定和小娟子、影兒三人一起去峨眉山地藏寺。
因為馬上要投身財富事業，最關鍵的就是實踐行動，所以這個時候到峨眉山去拜訪普賢菩薩很有必要。
朝山拜佛是有講究的，不能隨便叩拜，這也是這些年信佛的秦鍾一直沒有去四大佛山的原因。
九華山是地藏菩薩的道場；普陀山是觀音菩薩的道場；五台山是文殊菩薩的道場；峨眉山是普賢菩薩的道場。
地藏菩薩，由於發願“地獄不空，誓不成佛”，因而意味著“大願”。
觀音菩薩，由於隨時隨地“悲憫眾生，救苦救難”，因而意味著“大悲”。
文殊菩薩，由於“智慧超群，洞悉般若”，因而意味著“大智”。
普賢菩薩，由於“難行能行，不輟不止”，因而意味著“大行”。
地藏菩薩之“大願”，是指他的願心極大，要普度所有的眾生（包括動物乃至地獄之中的餓鬼等一切生靈），隻要地獄沒有度空，他就不成為佛。
觀音菩薩之“大悲”，是指他的胸懷極為慈悲，即所謂“大慈大悲”。“慈”是“予樂”，即為眾生帶來快樂；“悲”是“拔苦”，即為眾生解除痛苦；“大慈”是“無緣大慈”，即不分親疏、不計恩怨地為一切眾生帶來快樂；“大悲”是“同體大悲”，即視眾生與自己為一體，解除眾生的痛苦就是解除自己的痛苦。
文殊菩薩之“大智”，是指他的智慧極高，悟透了“空有”、“因果”、“世間法”和“出世間法”等所有佛法，洞悉一切“般若”（佛法的最高智慧）。
普賢菩薩之“大行”，是指他在實踐佛法宏旨（普度眾生）方麵極為盡心盡力，再難也不中斷、再苦也不停止。
朝拜九華山，真正的意義在於敬仰並學習地藏菩薩那種大願心；朝拜普陀山，真正的意義在於敬仰並學習觀音菩薩那種大胸懷；朝拜五台山，真正的意義在於敬仰並學習文殊菩薩那種大智慧；朝拜峨眉山，真正的意義在於敬仰並學習普賢菩薩那種大踐行。
三人開車來到峨眉山地葳寺的停車場，然後坐纜車來到山頂的金頂。秦鍾帶小娟子和影兒來峨眉山，是直接衝著普賢菩薩來的，所以沒有過多耽誤，早上十點就來到了目的地。
峨眉山十方普賢聖像是金頂的中心。端凝祥和的普賢端坐在大象和蓮花座台上，四方雲霧飄浮繚繞。當太陽的霞光照在佛像的寶頂上時，無數的祥光瑞氣從金佛上反射出來，為雲海鑲上瑰麗的金邊。
十方普賢聖像為銅鑄鎦金工藝佛像造像，通高48米(代表阿彌陀佛的48個願望)，總重量達660噸，由台座和十方普賢像組成。
“十方”一是意喻普賢的十大行願，二是象征佛教中的東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位，意喻普賢無邊的行願能圓滿十方三世諸佛和芸芸眾生。
普賢的十個頭像分為三層，神態各異，代表了世人的十種心態。大象背上第一層為普賢菩薩的四頭象和兩麵身;第二層為普賢菩薩四個頭像;最高層為前後普賢菩薩頭像。
秦鍾在普賢菩薩下麵的燒香台燒了三柱高香，就帶領小娟子和影兒來到佛中殿。聖像內484平方米的佛中殿，供奉阿彌陀佛銅像，四周繞漢白玉雕佛像。佛中殿裏沒有燈，全部都用燭光照明，殿裏餘香和梵音嫋嫋，讓人感覺很安靜和空靈。
佛中殿每月十五才開放一次，殿內修行的普行大師剛好出關接善緣，當普行起身走出憚座，就遇見了秦鍾和小娟子、影兒三人。
普行大師觀秦鍾麵相，很禮貌地對他行禮說道：
“施主好貴氣，神光內斂，福重如山，隱有前世我佛化身的氣勢。請問施主尊姓大名？”
“我叫秦鍾，大師有何指教？”
“施主財、色、氣、福四方旺盛，將來要好好把握。你眉間隱有色劫，雖豔福無邊可是磨難很多，老夫有一套修身功法傳你吧，也算是我近十年來所接最大善緣，請施主勤奮習之！”
普行大師遞過來一本淡黃色小書，書首頁寫著“止觀功”。
“止觀功法是中國佛教八宗中的天台宗的主要功法，書裏全部都是練氣修身的經胳圖和練習口訣經文，你接合原來的練氣之法，按照這種方法進行修練，幾個月以後，一定會有所突破。”
秦鍾很驚訝，自己從未在外人麵前展示氣功修練，普行大師卻一眼能看出自己修習過氣功。
秦鍾上小學的時候身體不好，在初中開始修習家傳氣功，後來身體素質得到很大提高。家傳氣功類似佛輪功的用氣之法；吸靈氣小腹運轉九圈後小周天為第一個層次，小腹運轉九圈後大周天為第二個層次。他大學畢業就基本完成了第一個層次的修練，但這二十年來卻位於第二個層次的瓶頸處，一直沒有突破第二層。
氣功的修煉，分調形、調氣、調心、調意等幾個階段。調形，就是保持一定的姿勢，使得修煉更加方便，如打坐、站樁等。調氣，就是調整修煉中的唿吸，做到“心平氣和”，修習時要先將氣調和了才可能達到心平，兩者是相輔相成的。調心，就是調整思想，做到沒有雜念等要求，主要是能夠使思想隨心所欲地集中到想集中的地方去。調意，是將思想集中於身體的某一特定部位或特定問題上，以達到特定的目的。
秦鍾在形、氣、心、意幾方麵都很有功底，他估計普行大師就是從這幾個方麵看出自己修習過氣功。
普行大師交待完畢後，重新走入憚座開始打座，秦鍾帶小娟子和影兒行禮致謝後起身告辭。
聽普行大師說秦鍾修習過氣功，影兒感覺更加奇怪了，這個身邊的男人總讓人有意想不到的驚喜。