忙碌了一天，吃完簡單的工作餐。
大家在三星堆博物館的會議室裏相聚。
金強看了看大夥，說道：“各位說說自己的看法吧。”
老梅拿出一個小本子，先開了口：“我注意尋找的是有關於眼睛的問題。
我注意到整個三星堆青銅人像十分注重對於眼睛的刻畫。
如一件大麵具，眼球極度誇張，瞳孔部分呈圓柱狀向前突出，長達十六點五厘米。
又如此件突目銅麵具，雙目突出的圓柱長九厘米。
此外，還有數十對‘眼形銅飾件’，包括菱形、勾雲形、圓泡形等十多種形式，周邊均有榫孔，可以組裝或單獨懸掛、舉奉，表現了對眼睛特有的重視。
這和古蜀人對眼睛的崇拜有關係，我曾經參與過蜀候蠶叢墓葬的發掘。
他的墓葬就稱作‘縱目人塚’這些縱目人像應該就是蜀王蠶叢的神像。
我們可以據三星堆不同類銅像間眼睛的差別來區分通向的身份，將它們分為三種類型。
眼睛的瞳孔如柱形突出於眼球之外的這一類是神而不是人；
眼睛中間有一道橫向棱線，沒有表現瞳孔的，應該不是普通的人；
眼睛中或有眼珠或用黑墨繪出眼珠的才是普通而真實的人的形象。
而且那些瞳孔如柱突出於眼球之外的神類都具有歐洲人的特征。
我們可以假設一下，那時候生活在這裏的古蜀人，後來碰到了一些長得很像歐州人的外來種族。
這些外來的種族掌握著先進的技術，讓他們奉若神明。
這樣就有了三星堆這個文明。”
大夥聽得直點頭，老梅的切入點很令人意外，可是卻很有道理。
馬青，清了清嗓子，說道：“我像這裏的工作人員詢問過，這裏已經發掘了幾十年了，還看了當時的發掘現場的照片。
那些東西和器物的擺放很有意思。
而且整個三星堆遺址沒有人類生產和活動的跡象，更沒有遺骸。
所以這裏不是生活區，更加不是墓葬區。
看那些東西的擺放，是很沒有規律的，倒是很像丟棄在裏麵的。
也就是說，三星堆是當時的垃圾場，那些人不知道為什麽要出逃，或者有什麽急事要離開，這些東西沒有辦法攜帶。
所以被丟棄在這裏。
可是當時他們遇到了什麽呢？
會連自己崇拜的神都丟掉了？
我想起了吳哥裏麵的殺戮，是不是這裏出現了那樣的事情？”
大家聽了馬青的話，都有點意外。
金強知道馬青就是那種語不驚人死不休的人。
不過馬青的說法也有道理。
林紅說道：“我注意觀察的是那兩株青銅大樹，一號青銅神樹分為三層，樹枝上共棲息著九隻神鳥。
顯然是"九日居下枝"的寫照，出土時已斷裂尚未複原的頂部。
傳說遠古本來有十個太陽，他們棲息在神樹扶桑上，每日一換。
複原後的青銅神樹上殘留著九隻鳥，神樹的最頂端卻沒有神鳥。
推測還應有象征‘一日居上枝’的一隻神鳥，同時出土的還有數件立在花蕾上的銅鳥、人麵鳥身像等，很可能其中的一件便是那隻居於神樹上枝的銅鳥。
三星堆的二號銅樹僅保留著下半段，整體形態不明，下麵為一圓盤底座。
三條象征樹根的斜撐之間的底座上，各跪有一人，人像的雙手前伸，似乎原先拿著什麽東西。
能夠複原的樹幹每層伸出三根樹枝。
它的枝頭有一長一短葉片包裹的花蕾，其後套有小圓圈，與一號大銅樹基本相同；
但枝條的主體外張並且上翹，鳥歇息在枝頭花蕾的葉片上，這卻不同於一號大銅樹。
這兩顆大銅樹體量巨大，尤其是一號大銅樹上還有龍盤繞，它們應當不是普通的樹木，而是具有某種神性的神樹。
神樹在中國的古代神話傳說中不止一種，例如建木、扶桑、若木、三桑、桃都等。
卻不知道這兩棵大樹是什麽神樹。
現在的疑問是，如此巨大的青銅神樹會由於重心的上移而傾斜，現在看到的複原青銅樹是由幾條鋼製纜繩斜拉固定的。
空心的青銅樹幹裏麵也是用鋼管加固支撐的。
有學者認為這棵青銅神樹如果全部按原型組裝豎立起來，原來的三足底座根本無法承受其全部重量。
由此推測這棵青銅神樹應該是為一次大型祭祀而臨時鑄成，而不是作為長期陳列而設置的。
用青銅鑄造許多顆帶有神意的樹木在當時是要下很大的決心的，因為那是一項十分龐大複雜的製造過程。
從青銅神樹的鑄造過程來看，三星堆的工匠們使用了當時最先進的技術和手段，目的仿佛是完成一批不朽的祭祀禮器。
但是，如果‘一次性使用’的猜測成立的話，我們要想想當時的工匠們在製造這批作品之前，知道作品在完成後即將被焚燒、損毀和掩埋嗎？
如果知道，卻仍然消耗大量的精力，以至於對任何一個細節都孜孜不倦？”
大家在三星堆博物館的會議室裏相聚。
金強看了看大夥，說道：“各位說說自己的看法吧。”
老梅拿出一個小本子，先開了口：“我注意尋找的是有關於眼睛的問題。
我注意到整個三星堆青銅人像十分注重對於眼睛的刻畫。
如一件大麵具，眼球極度誇張，瞳孔部分呈圓柱狀向前突出，長達十六點五厘米。
又如此件突目銅麵具，雙目突出的圓柱長九厘米。
此外，還有數十對‘眼形銅飾件’，包括菱形、勾雲形、圓泡形等十多種形式，周邊均有榫孔，可以組裝或單獨懸掛、舉奉，表現了對眼睛特有的重視。
這和古蜀人對眼睛的崇拜有關係，我曾經參與過蜀候蠶叢墓葬的發掘。
他的墓葬就稱作‘縱目人塚’這些縱目人像應該就是蜀王蠶叢的神像。
我們可以據三星堆不同類銅像間眼睛的差別來區分通向的身份，將它們分為三種類型。
眼睛的瞳孔如柱形突出於眼球之外的這一類是神而不是人；
眼睛中間有一道橫向棱線，沒有表現瞳孔的，應該不是普通的人；
眼睛中或有眼珠或用黑墨繪出眼珠的才是普通而真實的人的形象。
而且那些瞳孔如柱突出於眼球之外的神類都具有歐洲人的特征。
我們可以假設一下，那時候生活在這裏的古蜀人，後來碰到了一些長得很像歐州人的外來種族。
這些外來的種族掌握著先進的技術，讓他們奉若神明。
這樣就有了三星堆這個文明。”
大夥聽得直點頭，老梅的切入點很令人意外，可是卻很有道理。
馬青，清了清嗓子，說道：“我像這裏的工作人員詢問過，這裏已經發掘了幾十年了，還看了當時的發掘現場的照片。
那些東西和器物的擺放很有意思。
而且整個三星堆遺址沒有人類生產和活動的跡象，更沒有遺骸。
所以這裏不是生活區，更加不是墓葬區。
看那些東西的擺放，是很沒有規律的，倒是很像丟棄在裏麵的。
也就是說，三星堆是當時的垃圾場，那些人不知道為什麽要出逃，或者有什麽急事要離開，這些東西沒有辦法攜帶。
所以被丟棄在這裏。
可是當時他們遇到了什麽呢？
會連自己崇拜的神都丟掉了？
我想起了吳哥裏麵的殺戮，是不是這裏出現了那樣的事情？”
大家聽了馬青的話，都有點意外。
金強知道馬青就是那種語不驚人死不休的人。
不過馬青的說法也有道理。
林紅說道：“我注意觀察的是那兩株青銅大樹，一號青銅神樹分為三層，樹枝上共棲息著九隻神鳥。
顯然是"九日居下枝"的寫照，出土時已斷裂尚未複原的頂部。
傳說遠古本來有十個太陽，他們棲息在神樹扶桑上，每日一換。
複原後的青銅神樹上殘留著九隻鳥，神樹的最頂端卻沒有神鳥。
推測還應有象征‘一日居上枝’的一隻神鳥，同時出土的還有數件立在花蕾上的銅鳥、人麵鳥身像等，很可能其中的一件便是那隻居於神樹上枝的銅鳥。
三星堆的二號銅樹僅保留著下半段，整體形態不明，下麵為一圓盤底座。
三條象征樹根的斜撐之間的底座上，各跪有一人，人像的雙手前伸，似乎原先拿著什麽東西。
能夠複原的樹幹每層伸出三根樹枝。
它的枝頭有一長一短葉片包裹的花蕾，其後套有小圓圈，與一號大銅樹基本相同；
但枝條的主體外張並且上翹，鳥歇息在枝頭花蕾的葉片上，這卻不同於一號大銅樹。
這兩顆大銅樹體量巨大，尤其是一號大銅樹上還有龍盤繞，它們應當不是普通的樹木，而是具有某種神性的神樹。
神樹在中國的古代神話傳說中不止一種，例如建木、扶桑、若木、三桑、桃都等。
卻不知道這兩棵大樹是什麽神樹。
現在的疑問是，如此巨大的青銅神樹會由於重心的上移而傾斜，現在看到的複原青銅樹是由幾條鋼製纜繩斜拉固定的。
空心的青銅樹幹裏麵也是用鋼管加固支撐的。
有學者認為這棵青銅神樹如果全部按原型組裝豎立起來，原來的三足底座根本無法承受其全部重量。
由此推測這棵青銅神樹應該是為一次大型祭祀而臨時鑄成，而不是作為長期陳列而設置的。
用青銅鑄造許多顆帶有神意的樹木在當時是要下很大的決心的，因為那是一項十分龐大複雜的製造過程。
從青銅神樹的鑄造過程來看，三星堆的工匠們使用了當時最先進的技術和手段，目的仿佛是完成一批不朽的祭祀禮器。
但是，如果‘一次性使用’的猜測成立的話，我們要想想當時的工匠們在製造這批作品之前，知道作品在完成後即將被焚燒、損毀和掩埋嗎？
如果知道，卻仍然消耗大量的精力，以至於對任何一個細節都孜孜不倦？”