“我……我這錢，我錢怎麽了。我六兒清清白白，坦坦蕩蕩，有什麽好怕的。”
俗話說“君子之財，取之有道”，但是一些人沒聽進去這句話，反倒是愛這“不義之財”。
不義之財不可取，取之無道，用之無意，消耗福祿，最後是多行不義必自斃。
那麽他這橫財果真是取之有道的嗎？還是說，真的如同陸曉陽說的一般，他這是取了不義之財？
難道說，剛剛陸曉陽的那番話，不過是想要提六兒破財消災的意思？
其實六兒這錢財，確實是來得太簡單了，容易到他自己根本就沒有出力氣，也沒有意識到這飛來橫財的蹊蹺。
他就是那種就連自己被人賣掉了，都會笑著幫人家數錢的那種人。不算是利欲熏心，但確實不太精明，也算不上是有心機。
其實他本性倒也不算壞，隻是有時候有些憨傻有些一根筋罷了。就像是現在一樣，明顯是陸曉陽有心想要救他一把，但是他卻是不識好人心。
但是反過來說，像陸曉陽這種張口就要錢的方式去解救別人，確實看起來不十分妥當。其實主要原因還是他的點生成金的法術失靈了，按道理說不應該呀，他的點石成金術雖說不經常使用，但是在關鍵時刻從沒有掉鏈子。
不知怎麽這一次突然出了岔子，陸曉陽懷疑是否是有人在從中搗鬼。抬頭間，他就猛地看見了剛剛在客棧裏見到的那男孩兒。
兩人短暫的四目相對，隨後男孩兒迅速的移開了眼睛，一句話也不說頭也不迴地就走了。陸曉陽見其急於離開，好像就明白了什麽。
這小子來壞我事兒，必定是受了那老人的指使，他們果然個個都不簡單呐，那麽二人此舉是何意呢？想到這裏陸曉陽不得不又打起了寫精神，看來自己好像已經走入了局中，隻是不知道自己是不是此局的中心人物。
處處提防著點兒總歸是沒有錯的，此時他二人既已深陷局中，那就唯有有始有終，提設局人完成這一局了。目前舉勢不狠險惡，但是看情況，他們是想讓自己陷入窘境，莫非他們是在針對自己？
不應該呀，自己與他們遠日無怨近日無仇，再說了就算是對方要對付自己也不應該牽扯進來無辜的陳三，或者說，莫非……他們此次的對象是陳三？不應該啊，再或是綠衣男子？
“道長，道長，你發什麽楞啊。”一旁的陳三輕聲叫著陸曉陽。
陸曉陽先是點點頭，隨後思緒迅速迴到了賭桌之上。
他給六兒傳話道：“你不說，我不說，則就是，天知地知你知我知。這錢你借或是不借，你自己掂量著辦吧。”
六兒聽罷，汗水都流下來了，瞬間就迴憶起了這飛來橫財的來曆。細細想一想，這錢也確實是來的太過蹊蹺了，既然對方已經知道了自己這錢的來曆，還主動說要幫自己消災，那自己就且信再他這一迴吧。
再一想，此人像是什麽都知道的樣子，應該是位高人吧。拿人手短吃人嘴軟，既然之前都已經借給了他不少錢財，那麽再借給他又何妨。凡是寧可信其有不可信其無，若是他能夠將自己的黴運帶走也是極好的。
最近六兒是有些不走運。先是昨天早上喝豆漿的時候，就快喝到底兒了，突然喝到嘴裏一小塊兒石頭，咯了牙了。再是昨晚走在巷子裏的時候，被人打了暗棍，這還不算什麽，最讓人覺得可憐的是今早。
今早六兒剛出門的時候，就被人澆了盆涼水，接著差一點兒被馬車撞，在館子吃飯的時候，廚子忘了在菜裏放鹽，好不倒黴。這黴勁兒一直持續到了六兒來到了這永利賭局。
剛剛坐定的時候，六兒還是覺得自己有幾分把握的，畢竟是個老賭徒了。但當他往莊家座上一坐上手玩個兩把之後，他就意識到了，完了完了自己今天手氣不行。人貴有自知之明，但是有時候就是心有餘而力不足，雖說六兒已經知道今天自己必定是會輸的囊中空空，但他已經做了莊家，實在是難以抽身。
所以說有時候就是這樣，言不能由衷，事不能從心。我們都是凡人，無法將事情全部都做到盡善盡美，就隻能想辦法讓自己無愧於心了。
就像是六兒一樣，臉麵與囊中錢財二者他已經無法兼顧，那就必須退而求其次，取其中之一。之於錢財來講，六兒反倒是覺得臉麵更重要，畢竟人要臉樹要皮。
像六兒這樣的人，將臉皮看得比任何事物都要重要，死要麵子活受罪說得就是他們。他們所信奉的，或許就是“皮之不存，毛將焉附”這句話。
但是他們或許不知道，這句話的真正含義或者是說其中的內在意義。
魏文侯出遊，見路人反裘而負芻。文侯曰：“胡為反裘而負芻。”對曰：“臣愛其毛。”文侯曰：“若不知其裏盡，而毛無所恃耶？”
明年；東陽上計錢布十倍，大夫畢賀。文侯曰：“此非所以賀我也。譬無異夫路人反裘而負芻也，將愛其毛，不知其裏盡，毛無所恃也。今吾田不加廣，士民不加眾，而錢十倍，必取之士大夫也。吾聞之下不安者，上不可居也，此非所以賀我也。”
意思是說：有一年，魏國的東陽地方向國家交售的錢糧布帛比往年多出十倍，為此，滿朝廷的大臣一齊向魏文侯表示祝賀。魏文侯對這件事並不樂觀。他在思考：東陽這個地方土地沒有增加、人口也還是原來那麽多，怎麽一下子比往年多交十倍的錢糧布帛呢？即使是豐收了，可是向國家上交也是有比例的呀。他分析這必定是各級官員向下麵老百姓加重征收得來的。這件事使他想起了一年前他遇到的一件事。
一年前，魏文侯外出巡遊。一天，他在路上見到一個人將羊皮統子反穿在身上，皮統子的毛向內皮朝外，那人還在背上背著一簍喂牲口的草。
魏文侯問道：“你為什麽反著穿皮衣背柴禾？”
那人迴答說：“我很愛惜這件皮衣，我怕把毛露在外麵搞壞了，特別是背東西時，我怕毛被磨掉了。”
魏文侯聽了，很認真地對那人說：“你知道嗎？其實皮子更重要，如果皮子磨破了，毛就沒有依附的地方了，那你想舍皮保毛不是一個錯誤的想法嗎？”
那人依然執迷不悟地背著草走了。
如今，官吏們大肆征收老百姓的錢糧布帛而不顧老百姓的死活，這跟那個反穿皮衣的人的行為不是一樣的嗎？
於是，魏文侯將朝廷大臣們召集起來，對他們講了那個反穿皮衣的人的故事，並說：“皮之不存，毛將焉附？如果老百姓不得安寧，國君的地位也難以鞏固。希望你們記住這個道理，不要被一點小利蒙蔽了眼光，看不到實質。”
眾大臣深受啟發。任何事情都是一樣的道理，基礎是根本，是事物賴以存在的依據，如果本末顛倒，那將是得不償失的。
他們好像是隻在乎了其表麵的意義，沒有重視其內在。如若是皮都沒有了，毛往哪裏依附呢？凡事物失去了借以生存的基礎，就是不能存在的。做事千萬不可本末倒置，事物得以存在的基礎受到了動搖事物也無法繼續存在，此所謂得不償失。
臉麵與錢財相比，大多數時間的話，固然是臉麵比較重要這一點，這是無可厚非的。但若是臉麵與尊嚴、性命相比的話，那倒真的是不值一提。
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。本意不是說二者必然不可兼得，而是強調當如果不能兼得的時候，我們應當如何取舍。其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現不出其價值所在，就像一山不能容二虎，金字塔頂上永遠是最稀少珍貴的，意在提醒人們在麵對取舍時應該如何抉擇。
最能體現出一個人的本質的，就是當他在麵臨魚與熊掌、生與義之間的選擇的時候。因為在漫長又短暫的生命之中，總會有一些比臉麵比麵子更重要的東西，一定會遇到許多比生命更要東西。
孟子雲：生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不能都吃，那麽我舍棄魚選擇吃熊掌好了。生命是我所追求的，道義也是我所追求的，當這兩種東西隻能擇其一時，那麽我會舍棄生命而堅持大義。雖然生命是我所追求的，但當還有比生命更重要的東西時，我絕不會選擇做苟且偷生的事；死亡固然是我所厭惡的，但當還有比死亡更可惡的事發生時，即使麵臨災禍我也不躲避。
如果人心裏沒有比生命更看重的東西，那麽凡是一切可以保全生命的手段中，又有哪一種是不可用的呢？同樣的，如果人們認為所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麽凡是能夠用來逃避災禍的壞事，又有哪一樁不可以幹呢？可見，雖然生存的理念非常必要，但追求的時候我們也會有所禁忌；躲避災禍的想法固然合理，但卻不是做人做事要考慮的。所以說人們所追求的，有比生命更寶貴的東西（那就是“禮義”）；人們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。這樣的理念不隻是聖賢才有，人人都有，不過聖賢能夠不丟棄罷了。
總會有比麵子更重要的東西，或許隻是六兒還沒有遇到過，或許隻是他從來沒有做過如此艱難的抉擇而已。
就在六兒接受了，要將全部錢財在此揮霍一空的心裏準備後，陸曉陽帶著陳三突然出現了，解救了深處水深火熱之中的六兒，雖然陸曉陽的手段不太容易讓人理解。
但是現在冷靜下來的六兒，想一想也確實是陸曉陽幫助自己破財消災了。自從他將錢財借給了陸曉陽之後，手氣就慢慢迴升了些，有了些小小的轉變。就正是這些微笑的轉變讓六兒看到了些機會，於是他就趁機多借給了陸曉陽一些錢財，果然他的手氣有了些可觀的變化。
直到陸曉陽對他的錢財來曆，當眾提出了質疑，他才開始驚慌了。在當陸曉陽對他承諾說，要幫他消災的時候，他整個人就好像是看到了救星一樣。
俗話說“君子之財，取之有道”，但是一些人沒聽進去這句話，反倒是愛這“不義之財”。
不義之財不可取，取之無道，用之無意，消耗福祿，最後是多行不義必自斃。
那麽他這橫財果真是取之有道的嗎？還是說，真的如同陸曉陽說的一般，他這是取了不義之財？
難道說，剛剛陸曉陽的那番話，不過是想要提六兒破財消災的意思？
其實六兒這錢財，確實是來得太簡單了，容易到他自己根本就沒有出力氣，也沒有意識到這飛來橫財的蹊蹺。
他就是那種就連自己被人賣掉了，都會笑著幫人家數錢的那種人。不算是利欲熏心，但確實不太精明，也算不上是有心機。
其實他本性倒也不算壞，隻是有時候有些憨傻有些一根筋罷了。就像是現在一樣，明顯是陸曉陽有心想要救他一把，但是他卻是不識好人心。
但是反過來說，像陸曉陽這種張口就要錢的方式去解救別人，確實看起來不十分妥當。其實主要原因還是他的點生成金的法術失靈了，按道理說不應該呀，他的點石成金術雖說不經常使用，但是在關鍵時刻從沒有掉鏈子。
不知怎麽這一次突然出了岔子，陸曉陽懷疑是否是有人在從中搗鬼。抬頭間，他就猛地看見了剛剛在客棧裏見到的那男孩兒。
兩人短暫的四目相對，隨後男孩兒迅速的移開了眼睛，一句話也不說頭也不迴地就走了。陸曉陽見其急於離開，好像就明白了什麽。
這小子來壞我事兒，必定是受了那老人的指使，他們果然個個都不簡單呐，那麽二人此舉是何意呢？想到這裏陸曉陽不得不又打起了寫精神，看來自己好像已經走入了局中，隻是不知道自己是不是此局的中心人物。
處處提防著點兒總歸是沒有錯的，此時他二人既已深陷局中，那就唯有有始有終，提設局人完成這一局了。目前舉勢不狠險惡，但是看情況，他們是想讓自己陷入窘境，莫非他們是在針對自己？
不應該呀，自己與他們遠日無怨近日無仇，再說了就算是對方要對付自己也不應該牽扯進來無辜的陳三，或者說，莫非……他們此次的對象是陳三？不應該啊，再或是綠衣男子？
“道長，道長，你發什麽楞啊。”一旁的陳三輕聲叫著陸曉陽。
陸曉陽先是點點頭，隨後思緒迅速迴到了賭桌之上。
他給六兒傳話道：“你不說，我不說，則就是，天知地知你知我知。這錢你借或是不借，你自己掂量著辦吧。”
六兒聽罷，汗水都流下來了，瞬間就迴憶起了這飛來橫財的來曆。細細想一想，這錢也確實是來的太過蹊蹺了，既然對方已經知道了自己這錢的來曆，還主動說要幫自己消災，那自己就且信再他這一迴吧。
再一想，此人像是什麽都知道的樣子，應該是位高人吧。拿人手短吃人嘴軟，既然之前都已經借給了他不少錢財，那麽再借給他又何妨。凡是寧可信其有不可信其無，若是他能夠將自己的黴運帶走也是極好的。
最近六兒是有些不走運。先是昨天早上喝豆漿的時候，就快喝到底兒了，突然喝到嘴裏一小塊兒石頭，咯了牙了。再是昨晚走在巷子裏的時候，被人打了暗棍，這還不算什麽，最讓人覺得可憐的是今早。
今早六兒剛出門的時候，就被人澆了盆涼水，接著差一點兒被馬車撞，在館子吃飯的時候，廚子忘了在菜裏放鹽，好不倒黴。這黴勁兒一直持續到了六兒來到了這永利賭局。
剛剛坐定的時候，六兒還是覺得自己有幾分把握的，畢竟是個老賭徒了。但當他往莊家座上一坐上手玩個兩把之後，他就意識到了，完了完了自己今天手氣不行。人貴有自知之明，但是有時候就是心有餘而力不足，雖說六兒已經知道今天自己必定是會輸的囊中空空，但他已經做了莊家，實在是難以抽身。
所以說有時候就是這樣，言不能由衷，事不能從心。我們都是凡人，無法將事情全部都做到盡善盡美，就隻能想辦法讓自己無愧於心了。
就像是六兒一樣，臉麵與囊中錢財二者他已經無法兼顧，那就必須退而求其次，取其中之一。之於錢財來講，六兒反倒是覺得臉麵更重要，畢竟人要臉樹要皮。
像六兒這樣的人，將臉皮看得比任何事物都要重要，死要麵子活受罪說得就是他們。他們所信奉的，或許就是“皮之不存，毛將焉附”這句話。
但是他們或許不知道，這句話的真正含義或者是說其中的內在意義。
魏文侯出遊，見路人反裘而負芻。文侯曰：“胡為反裘而負芻。”對曰：“臣愛其毛。”文侯曰：“若不知其裏盡，而毛無所恃耶？”
明年；東陽上計錢布十倍，大夫畢賀。文侯曰：“此非所以賀我也。譬無異夫路人反裘而負芻也，將愛其毛，不知其裏盡，毛無所恃也。今吾田不加廣，士民不加眾，而錢十倍，必取之士大夫也。吾聞之下不安者，上不可居也，此非所以賀我也。”
意思是說：有一年，魏國的東陽地方向國家交售的錢糧布帛比往年多出十倍，為此，滿朝廷的大臣一齊向魏文侯表示祝賀。魏文侯對這件事並不樂觀。他在思考：東陽這個地方土地沒有增加、人口也還是原來那麽多，怎麽一下子比往年多交十倍的錢糧布帛呢？即使是豐收了，可是向國家上交也是有比例的呀。他分析這必定是各級官員向下麵老百姓加重征收得來的。這件事使他想起了一年前他遇到的一件事。
一年前，魏文侯外出巡遊。一天，他在路上見到一個人將羊皮統子反穿在身上，皮統子的毛向內皮朝外，那人還在背上背著一簍喂牲口的草。
魏文侯問道：“你為什麽反著穿皮衣背柴禾？”
那人迴答說：“我很愛惜這件皮衣，我怕把毛露在外麵搞壞了，特別是背東西時，我怕毛被磨掉了。”
魏文侯聽了，很認真地對那人說：“你知道嗎？其實皮子更重要，如果皮子磨破了，毛就沒有依附的地方了，那你想舍皮保毛不是一個錯誤的想法嗎？”
那人依然執迷不悟地背著草走了。
如今，官吏們大肆征收老百姓的錢糧布帛而不顧老百姓的死活，這跟那個反穿皮衣的人的行為不是一樣的嗎？
於是，魏文侯將朝廷大臣們召集起來，對他們講了那個反穿皮衣的人的故事，並說：“皮之不存，毛將焉附？如果老百姓不得安寧，國君的地位也難以鞏固。希望你們記住這個道理，不要被一點小利蒙蔽了眼光，看不到實質。”
眾大臣深受啟發。任何事情都是一樣的道理，基礎是根本，是事物賴以存在的依據，如果本末顛倒，那將是得不償失的。
他們好像是隻在乎了其表麵的意義，沒有重視其內在。如若是皮都沒有了，毛往哪裏依附呢？凡事物失去了借以生存的基礎，就是不能存在的。做事千萬不可本末倒置，事物得以存在的基礎受到了動搖事物也無法繼續存在，此所謂得不償失。
臉麵與錢財相比，大多數時間的話，固然是臉麵比較重要這一點，這是無可厚非的。但若是臉麵與尊嚴、性命相比的話，那倒真的是不值一提。
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。本意不是說二者必然不可兼得，而是強調當如果不能兼得的時候，我們應當如何取舍。其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現不出其價值所在，就像一山不能容二虎，金字塔頂上永遠是最稀少珍貴的，意在提醒人們在麵對取舍時應該如何抉擇。
最能體現出一個人的本質的，就是當他在麵臨魚與熊掌、生與義之間的選擇的時候。因為在漫長又短暫的生命之中，總會有一些比臉麵比麵子更重要的東西，一定會遇到許多比生命更要東西。
孟子雲：生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不能都吃，那麽我舍棄魚選擇吃熊掌好了。生命是我所追求的，道義也是我所追求的，當這兩種東西隻能擇其一時，那麽我會舍棄生命而堅持大義。雖然生命是我所追求的，但當還有比生命更重要的東西時，我絕不會選擇做苟且偷生的事；死亡固然是我所厭惡的，但當還有比死亡更可惡的事發生時，即使麵臨災禍我也不躲避。
如果人心裏沒有比生命更看重的東西，那麽凡是一切可以保全生命的手段中，又有哪一種是不可用的呢？同樣的，如果人們認為所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麽凡是能夠用來逃避災禍的壞事，又有哪一樁不可以幹呢？可見，雖然生存的理念非常必要，但追求的時候我們也會有所禁忌；躲避災禍的想法固然合理，但卻不是做人做事要考慮的。所以說人們所追求的，有比生命更寶貴的東西（那就是“禮義”）；人們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。這樣的理念不隻是聖賢才有，人人都有，不過聖賢能夠不丟棄罷了。
總會有比麵子更重要的東西，或許隻是六兒還沒有遇到過，或許隻是他從來沒有做過如此艱難的抉擇而已。
就在六兒接受了，要將全部錢財在此揮霍一空的心裏準備後，陸曉陽帶著陳三突然出現了，解救了深處水深火熱之中的六兒，雖然陸曉陽的手段不太容易讓人理解。
但是現在冷靜下來的六兒，想一想也確實是陸曉陽幫助自己破財消災了。自從他將錢財借給了陸曉陽之後，手氣就慢慢迴升了些，有了些小小的轉變。就正是這些微笑的轉變讓六兒看到了些機會，於是他就趁機多借給了陸曉陽一些錢財，果然他的手氣有了些可觀的變化。
直到陸曉陽對他的錢財來曆，當眾提出了質疑，他才開始驚慌了。在當陸曉陽對他承諾說，要幫他消災的時候，他整個人就好像是看到了救星一樣。