但在小林離開之後，他就轉身走到了街角，進入了角落的陰影之中。他並未在陰影中停留太久，在出來的時候他手裏還拎出來了一個毛頭小子。
年輕人喊饒命道：“師兄放開我，放開我，我再也不敢啦。”
他邊叫喊海邊亂撲騰，惹的老人看起來很煩躁，而且看似老人並不想放過這個小子。老話說再一再二不再三，這小子迴迴都來偷聽他講話。
虎毒還不食子呢，他本來也不想對他怎樣，畢竟這是自己的親師弟。他偷聽他講話事小，可若是透露了天機，那可真是滔天大過了。
若是不加以嚴懲的話，怕他他日犯下過錯。老人也是良苦用心，小子也是根本不聽，也許七兄弟也不過如此了吧。
但是無論他聽或不聽，老人走還是要去提的，他相信遲早有一天自己的視力會明白過來，畢竟他現在還很小，還需要他教很多東西。
他知道，師父不在身邊，師弟也就全指望著他這個師兄了。
這次他還是得要苦口婆心一番了。“這是第幾次了？第幾次偷聽我說話，下次再敢這樣，看我不打好你。”
他指著鼻子罵自己的師弟，但是設計卻依舊不以為然，拿著他那份天真無邪不知所措的麵孔對著他。
還笑嘻嘻的說：“知道了知道了。”
雖然嘴上是想把這件事情草草給了結了，但是，這孩子他的心中真正想說想問的另有其事。他想問，是否綠衣男子真的能見到他心目中的女子，那女子是否會來？陳三是否真的是綠衣他在尋找的人？
目前為止他也隻看出了這麽多是由，再深切的東西他已經難以察覺到了。他與他師兄並不是一類人，他師兄雖然說已經學成，但卻花了數十年之久，而他是那種有天賦的人，不肖多學被安可得。
他與陸曉陽也更不是一類人，至於預言先知這種東西，陸曉陽隻是一知半解。而他不同，若是他學成之日，可以說世間事情，所有事他都會是了如指掌的。
他就是那種有天賦的人，若非要來做個比較，那也隻能說他與林璟夢有所相似。他們這類人已經知道了自己的過往與今來，甚至已經窺探到了些許未來。
他們這種天生的先知，有時候真的是羨煞老人了，他花了數十年，才學會了師父畢生所學的一隅。
隻學得一隅，為何他就已經是學成了呢？能力有限，道法自然，隻這一隅就夠他使用一輩子了。
臨行前師父對他講，“能力有限，道法自然”，顯然，師父要他從世間去尋求自己破頸的機會。
這“能力有限”，一曰，他自己的承受力與頓悟的機會十分渺小，恍若再無提升，那必將徘徊不進。二曰，如此時機、如此時境，師父已是傾囊相授，無能為力了。
這也就是瓶頸期的可怕。事物在變化發展過程中遇到了一些困難（障礙），進入一個艱難時期。跨過它，就能更上一層樓；反之，可能停滯不前。
盛水的木桶是由許多塊木板箍成的，盛水量也是由這些木板共同決定的。若其中一塊木板很短，則盛水量就被短板所限製。這塊短板就成了木桶盛水量的限製因素。
若要使木桶盛水量增加，隻有換掉短板或將短板加長才成。
瓶頸期的突破也許隻能靠此方法，或許無人助你，或許你自當遇到貴人。但是這些往往都是不可強求的，再有人算不如天算，強求不如順應，關於瓶頸期，又何故急於將其突破呢？
畢竟，或許在這一方麵你一輩子隻有一個瓶頸呢。何不珍惜他、了解他、深入他、再加以攻克呢。
一般來說，瓶頸期對我們每個人來說都是一場噩耗。但是，一旦你挺過了這場噩耗，那這段時期，這將是你人生中最驕傲的時候。
當時過境遷，大千變化，大起大落之後，你在將此事掏出來看的時候，必將是滿目驕傲的誇耀自己。
且不說是這修為、武功、法術等這之類上的瓶頸。就連行文、工作，當你專注於某項技能或者某類專業，再或是某個方麵的時候，你都會遇到瓶頸時期。
這一時期並不可怕，但大多都是十分艱難的。人生最難得最珍貴的機遇，大多也都是在你最低穀的時候出現。他讓你看到了希望，讓你覺得沐雨陽光，再或許，他真正地激起了你內心想要突破平靜的那種衝勁。
都說時光荏苒，歲月如梭，時光和星光永遠都是不負路人的。那就看一看自己是否能追上光的腳步，亦如披星戴月，亦如披荊斬棘一般，擊破瓶頸。
其實對於自己的瓶頸，老人也並沒有說，一直都耿耿於懷。其實在他看來，修為功力這些都是次要的，重要的不過是真心罷了。
對人對事的真心與付出，對於修為功力這些的認真。使他快樂的是這些，而並非是高深的修為和通天的法力。
若是得以破頸成功，那日後他定會平步青雲更上一層樓。若非也他就會終生，至此不前。
這些他都是一清二楚的，其實就連自己究竟何時才能突破瓶頸，他都是大概清楚的。曆史正因為什麽都知道，所以才如此惆悵吧。
生活中缺少了未知，那必定是十分寂寞的。所以說，他師父並沒有急於，讓天資聰穎，比自己更加優秀的師弟去學習預知。
因為，之於他師弟來講，他真的年歲是很小很小。可以說他尚未經曆過塵世中的為人處事，與辛酸苦辣，若說現在傳他功法，讓他看穿世事，那或許，在往後的數百年中，他都將會是落寞的。
或許這種落寞來會自於什麽都知道，又無能為力。許多人擠破了腦袋，踏破了鐵鞋，都想來尋求仙法、道術。但他們卻不知道，太少上真的忘情。
“聖人忘情，最下不及情。”
最高明的人能不為情所累，不涉情，最下之人擾於世，顧不上有情。
據說當年，晉朝王戎死了兒子，他悲不自勝。他的好朋友山簡去看他，說何必如此。他迴答說：“聖人忘情，最下不及情。然則情之所鍾，正在我輩。”山簡佩服他的話，更加為之悲痛。
晉朝王戎的忘情論，認為“情之所鍾，正在我輩”，有別於“太上忘情”、“聖人忘情”。
忘情絕不是無情，而是有情的，可是有情卻不為情牽、不為情困，要把情處理得豁達灑脫。有情是好的，但是有情一有到沾滯、一有到不灑脫的地步，就把情給弄得烏煙瘴氣了。“聖人”和“太上”絕不這樣把情給弄糟了，甚至弄成惡形惡狀化。
王戎說“最下不及情”，也就是指這種水準的人，“最下”是全無格調的，連情字都不足語也。“太上忘情”的範圍是廣義的，當然也包含男女的愛情在內。在愛情的離合上，尤其在離別、分手時所表現的，最能看出一個情人的水準。
聖人也並不是超脫於感情之上，不屑與之，而是說他們能把握住情的分寸，知何事可為之，何事不可為，知何時為知，何時不可為。
而下層之人，無人不食五穀，無人不知無八苦。佛說人生有八苦，生、老、病、死、愛別離、怨長久、求不得、放不下。
“一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎會苦。七愛別離苦。八五受陰苦。汝等當知。此八種苦。及有漏法。以逼迫故。諦實是苦。集諦者。無明及愛。能為八苦而作因本。當知此集。諦是苦因。滅諦者。無明愛滅絕於苦因。當知此滅。諦實是滅。道諦者。八正道。一正見。二正念。三正思惟。四正業。五正精進。六正語。七正命。八正定。此八法者。諦是聖道。若人精勤。觀此四法。速離生死。到解脫處。汝等比丘。若於此法。已究竟者。亦當精勤為他解說。”
生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；愛別離，求不得團聚；怨憎會，求不得解脫；五蘊熾盛，求不得清明。求，就是欲。求不得，便是苦惱。
人活一世草木一秋，人生八苦七難，我們都要經曆，誰都逃不過。“千人千般苦，苦苦不相同”，人這一生沒有誰一生順遂如意，無常苦無大難。
而往往都是苦中來的感情，最值得珍惜，最值得迴首，這也是所謂“患難見真情”。
但是到底所謂的“真情”現在何處呢？何人知，何人曉！
就像是，有人說“情不知何起”，那究竟是從何而起呢？誰又知道，誰又能說清呢？何人懂，何人知，何人自清呢？
不知苦楚，不信神佛。一個未經世事的人，如何能知道人間苦楚，如何能在預知中拿捏分寸呢？或許他們的師父真正擔心的，是這一點。
而這一點，正是老人帶自己師弟下山的原因。兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書，這是萬萬不可取的。
人外有人，天外有天。
小小的腦袋，多多的問題。他知道師兄並不會給他一一解答，或者說他的師兄應該會知之不提吧，所以也就沒有問了。
“你是否想知道綠衣男子到底在等誰？”冷不丁的老人突然問了這句話。
小孩聽了之後很驚訝，他用那種又驚訝、又不可思議的那種表情看著老人。
“師兄……師兄，你不會是吃錯藥了吧？怎麽想著告訴我呀？”
說罷，小孩抽了自己兩巴掌。“疼，疼……真疼。看來這是真的。”
老人看了看他笑了，說的：“知道我為什麽告訴你嗎？有事讓你幫忙。”
“啥？果然，你以往都不願意告訴我這些事的，我就知道你告訴我就沒好事兒。說吧，要我幫什麽忙？”
年輕人喊饒命道：“師兄放開我，放開我，我再也不敢啦。”
他邊叫喊海邊亂撲騰，惹的老人看起來很煩躁，而且看似老人並不想放過這個小子。老話說再一再二不再三，這小子迴迴都來偷聽他講話。
虎毒還不食子呢，他本來也不想對他怎樣，畢竟這是自己的親師弟。他偷聽他講話事小，可若是透露了天機，那可真是滔天大過了。
若是不加以嚴懲的話，怕他他日犯下過錯。老人也是良苦用心，小子也是根本不聽，也許七兄弟也不過如此了吧。
但是無論他聽或不聽，老人走還是要去提的，他相信遲早有一天自己的視力會明白過來，畢竟他現在還很小，還需要他教很多東西。
他知道，師父不在身邊，師弟也就全指望著他這個師兄了。
這次他還是得要苦口婆心一番了。“這是第幾次了？第幾次偷聽我說話，下次再敢這樣，看我不打好你。”
他指著鼻子罵自己的師弟，但是設計卻依舊不以為然，拿著他那份天真無邪不知所措的麵孔對著他。
還笑嘻嘻的說：“知道了知道了。”
雖然嘴上是想把這件事情草草給了結了，但是，這孩子他的心中真正想說想問的另有其事。他想問，是否綠衣男子真的能見到他心目中的女子，那女子是否會來？陳三是否真的是綠衣他在尋找的人？
目前為止他也隻看出了這麽多是由，再深切的東西他已經難以察覺到了。他與他師兄並不是一類人，他師兄雖然說已經學成，但卻花了數十年之久，而他是那種有天賦的人，不肖多學被安可得。
他與陸曉陽也更不是一類人，至於預言先知這種東西，陸曉陽隻是一知半解。而他不同，若是他學成之日，可以說世間事情，所有事他都會是了如指掌的。
他就是那種有天賦的人，若非要來做個比較，那也隻能說他與林璟夢有所相似。他們這類人已經知道了自己的過往與今來，甚至已經窺探到了些許未來。
他們這種天生的先知，有時候真的是羨煞老人了，他花了數十年，才學會了師父畢生所學的一隅。
隻學得一隅，為何他就已經是學成了呢？能力有限，道法自然，隻這一隅就夠他使用一輩子了。
臨行前師父對他講，“能力有限，道法自然”，顯然，師父要他從世間去尋求自己破頸的機會。
這“能力有限”，一曰，他自己的承受力與頓悟的機會十分渺小，恍若再無提升，那必將徘徊不進。二曰，如此時機、如此時境，師父已是傾囊相授，無能為力了。
這也就是瓶頸期的可怕。事物在變化發展過程中遇到了一些困難（障礙），進入一個艱難時期。跨過它，就能更上一層樓；反之，可能停滯不前。
盛水的木桶是由許多塊木板箍成的，盛水量也是由這些木板共同決定的。若其中一塊木板很短，則盛水量就被短板所限製。這塊短板就成了木桶盛水量的限製因素。
若要使木桶盛水量增加，隻有換掉短板或將短板加長才成。
瓶頸期的突破也許隻能靠此方法，或許無人助你，或許你自當遇到貴人。但是這些往往都是不可強求的，再有人算不如天算，強求不如順應，關於瓶頸期，又何故急於將其突破呢？
畢竟，或許在這一方麵你一輩子隻有一個瓶頸呢。何不珍惜他、了解他、深入他、再加以攻克呢。
一般來說，瓶頸期對我們每個人來說都是一場噩耗。但是，一旦你挺過了這場噩耗，那這段時期，這將是你人生中最驕傲的時候。
當時過境遷，大千變化，大起大落之後，你在將此事掏出來看的時候，必將是滿目驕傲的誇耀自己。
且不說是這修為、武功、法術等這之類上的瓶頸。就連行文、工作，當你專注於某項技能或者某類專業，再或是某個方麵的時候，你都會遇到瓶頸時期。
這一時期並不可怕，但大多都是十分艱難的。人生最難得最珍貴的機遇，大多也都是在你最低穀的時候出現。他讓你看到了希望，讓你覺得沐雨陽光，再或許，他真正地激起了你內心想要突破平靜的那種衝勁。
都說時光荏苒，歲月如梭，時光和星光永遠都是不負路人的。那就看一看自己是否能追上光的腳步，亦如披星戴月，亦如披荊斬棘一般，擊破瓶頸。
其實對於自己的瓶頸，老人也並沒有說，一直都耿耿於懷。其實在他看來，修為功力這些都是次要的，重要的不過是真心罷了。
對人對事的真心與付出，對於修為功力這些的認真。使他快樂的是這些，而並非是高深的修為和通天的法力。
若是得以破頸成功，那日後他定會平步青雲更上一層樓。若非也他就會終生，至此不前。
這些他都是一清二楚的，其實就連自己究竟何時才能突破瓶頸，他都是大概清楚的。曆史正因為什麽都知道，所以才如此惆悵吧。
生活中缺少了未知，那必定是十分寂寞的。所以說，他師父並沒有急於，讓天資聰穎，比自己更加優秀的師弟去學習預知。
因為，之於他師弟來講，他真的年歲是很小很小。可以說他尚未經曆過塵世中的為人處事，與辛酸苦辣，若說現在傳他功法，讓他看穿世事，那或許，在往後的數百年中，他都將會是落寞的。
或許這種落寞來會自於什麽都知道，又無能為力。許多人擠破了腦袋，踏破了鐵鞋，都想來尋求仙法、道術。但他們卻不知道，太少上真的忘情。
“聖人忘情，最下不及情。”
最高明的人能不為情所累，不涉情，最下之人擾於世，顧不上有情。
據說當年，晉朝王戎死了兒子，他悲不自勝。他的好朋友山簡去看他，說何必如此。他迴答說：“聖人忘情，最下不及情。然則情之所鍾，正在我輩。”山簡佩服他的話，更加為之悲痛。
晉朝王戎的忘情論，認為“情之所鍾，正在我輩”，有別於“太上忘情”、“聖人忘情”。
忘情絕不是無情，而是有情的，可是有情卻不為情牽、不為情困，要把情處理得豁達灑脫。有情是好的，但是有情一有到沾滯、一有到不灑脫的地步，就把情給弄得烏煙瘴氣了。“聖人”和“太上”絕不這樣把情給弄糟了，甚至弄成惡形惡狀化。
王戎說“最下不及情”，也就是指這種水準的人，“最下”是全無格調的，連情字都不足語也。“太上忘情”的範圍是廣義的，當然也包含男女的愛情在內。在愛情的離合上，尤其在離別、分手時所表現的，最能看出一個情人的水準。
聖人也並不是超脫於感情之上，不屑與之，而是說他們能把握住情的分寸，知何事可為之，何事不可為，知何時為知，何時不可為。
而下層之人，無人不食五穀，無人不知無八苦。佛說人生有八苦，生、老、病、死、愛別離、怨長久、求不得、放不下。
“一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎會苦。七愛別離苦。八五受陰苦。汝等當知。此八種苦。及有漏法。以逼迫故。諦實是苦。集諦者。無明及愛。能為八苦而作因本。當知此集。諦是苦因。滅諦者。無明愛滅絕於苦因。當知此滅。諦實是滅。道諦者。八正道。一正見。二正念。三正思惟。四正業。五正精進。六正語。七正命。八正定。此八法者。諦是聖道。若人精勤。觀此四法。速離生死。到解脫處。汝等比丘。若於此法。已究竟者。亦當精勤為他解說。”
生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；愛別離，求不得團聚；怨憎會，求不得解脫；五蘊熾盛，求不得清明。求，就是欲。求不得，便是苦惱。
人活一世草木一秋，人生八苦七難，我們都要經曆，誰都逃不過。“千人千般苦，苦苦不相同”，人這一生沒有誰一生順遂如意，無常苦無大難。
而往往都是苦中來的感情，最值得珍惜，最值得迴首，這也是所謂“患難見真情”。
但是到底所謂的“真情”現在何處呢？何人知，何人曉！
就像是，有人說“情不知何起”，那究竟是從何而起呢？誰又知道，誰又能說清呢？何人懂，何人知，何人自清呢？
不知苦楚，不信神佛。一個未經世事的人，如何能知道人間苦楚，如何能在預知中拿捏分寸呢？或許他們的師父真正擔心的，是這一點。
而這一點，正是老人帶自己師弟下山的原因。兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書，這是萬萬不可取的。
人外有人，天外有天。
小小的腦袋，多多的問題。他知道師兄並不會給他一一解答，或者說他的師兄應該會知之不提吧，所以也就沒有問了。
“你是否想知道綠衣男子到底在等誰？”冷不丁的老人突然問了這句話。
小孩聽了之後很驚訝，他用那種又驚訝、又不可思議的那種表情看著老人。
“師兄……師兄，你不會是吃錯藥了吧？怎麽想著告訴我呀？”
說罷，小孩抽了自己兩巴掌。“疼，疼……真疼。看來這是真的。”
老人看了看他笑了，說的：“知道我為什麽告訴你嗎？有事讓你幫忙。”
“啥？果然，你以往都不願意告訴我這些事的，我就知道你告訴我就沒好事兒。說吧，要我幫什麽忙？”