315.第315章 - 決賽之時（6）修改
廢物大小姐：帝君太撩人 作者：水初柔 投票推薦 加入書簽 留言反饋
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夫氣靈力長身輕之後，還須保養百日，方許試習。如隨養隨練，謂之抽筋扒骨，費力難成。如成之後，再力活靜息三百日，則三寶凝定矣。又詩雲：
精神凝結一團團，動靜之為貴自然。
隨所往來無阻滯，任從指點合先天。
又詩雲：
手眼身勿滯，敵難知我武。
睛光威射人，甫不至於人。
稍疏便有失，此為真起手。
大成之法，先須活步身。單演招對招，入妙致人，方不助於人也。孫思邈之膽大心從，體用至矣。凡事依行，萬無一失，矧在技者哉？怯敵己必受害，輕敵亦受其計。惟禦以膽敢，待以虛心。有膽敢則彼威自抑，有虛心則猝變堪防，庶免資敵致害。雖平時空演，亦如見敵一般。進退橫斜，步加穩準，體驗得深，習演得到。或無患臨場失誌，猝變難隨也。
至若因變亦受，逸以待勞，或從之為進退，逆力以為揭獻。或柔以濟剛，陽以化陰，猝中含柔，緩中蘊剛。或寓進於退中，寄奇於偶內，虛中實而又虛，實中虛而更實。側伏引詐之機，涵於無形；注定圓照之神，寂於覺裏。蓄發之前，繼發於已發之候，隨發於將發之形，必深造於此，方能對敵無隙。
《易》曰滿損謙益。尤必以有若無、實若虛之心，卑以自居，乃為妥要。若偶或稍漏一心，則憤恨之氣便起，是自取其亂之媒，斯為以藝累身。何其惑乎甚矣！
再動示之不動，進示之以退，可謂因人隨變。彼雖機妙，烏能災我哉！倘夙未細心，或疏茫動，敗有必然者。又有順逆誑呆，驕慢喜怒，動靜遠近，立行反霸擊神之策，要在因地製宜，因性施逆。
又曰：氣盈神靈則勝，氣欠神昏則敗。若平時技精兵練、聲名自著，要知異地人情之喜忌險曲，地勢之夷險寬窄，設防變外。知天則生克造化之理悉，知地則山河進退之路熟，知風土則計策易決，知人情則引誘乃順。知此者，自能心在規矩之中，神遊規矩之外。造詣如茲，詎能為所誤耶？
止戈之術，可備而弗用，豈可用而無備？故臨渴掘井，晚之已甚。藝高慢敵，昧之至矣。故君子貴尊賢容眾，采群智以擇從，謙以自馭，敬以接人。柔中剛非愚柔，此處出全身渾形遠之道。群魔盡散，而高人義士得以近接也。故天時地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。
是以慧筆揮來，乃見龍飛鳳舞。心壇授持乎人力，仙機闡天地幾絕之奇文，啟後覺由生之等級。雖《經》中奧蒂或有遺漏，而劍內奇觀已稱略備。果能依此，若閱星霜，當不見棄於天地。勿謂紙短情長，言多莫如言簡。若稟斯言，行難知易。練身要在練心，願從此乘為萬代遺規，相傳以綿綿不息也已。
噫！克於依行，繼傳不息者，抑亦觀難其人也。第謹筆之於楮，先生之麵前，以待後學之取式。故將其中妙旨變式，備詳於後。特為三複致意，識者當勿忽諸爾。
法：理明則法密。有其理，便有其法。然而在“法”的內容中，有練法、建體之法、運用於攻防之法，故而必須分別論之：
建體之法：有內功功法的建“健之體”、外功法的建“順之體”、內外合修的建“健順之德體”三項基本內容，及“形、氣、神”三層藝境之體的修法內容。
練：既然有建德體之法，那麽德體立便有德體運用直至至用的過程之方法。則劍經外篇的“初基等級詳序”之內容中所述之係列方法，皆視為練法。不練不熟，此練法是為了熟而練的方法。
並將具體用招法則，定為“因變亦受、逸以待勞，從之以為進退，逆力以為揭獻”之兩法中施之，即“寄奇於隅內”。
並又有“用形、用氣、用神”之區別的詳細之論述。真可謂諸用法全矣！這可從經文中所述諸法之內容豐富詳盡而知之。
術：術者，變化之道也。從歌訣“精神凝結一團團，動靜之為貴自然。隨所往來無阻滯，任從指點合先天。”的論述中，可以知道，隨所往來的順隨為法而實施攻防招法，是其基本攻防變化之技術。而柔化剛發，以柔用剛是其根本的技術方法。
功：功夫也，聽探，順化之能力；以柔用剛之攻防能力。至妙變化之自出的能力；含形隨應致變時至神知之能力。“務須功力體精神”之能力，層層體現攻防功夫之能力。
形：有形的手戰之道，無形的手戰之道。有形者，因形練形，後天之功，果能以先天之神為體用，足以向機禦變，因變致神。無形者，極至道成，其妙存乎虛靈之人，其幾速於影響。有形者，至妙變化之自出；無形者，含形隨應致變，時至神知。
意：不動不牽意誠篤。氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而力自加焉。式如行雲流水，無停無滯，瞬息存養，動靜輕清而靈，入手神妙，可以進退如意，形無定門，非斜非橫，忽高忽低。功夫到此，可謂通真。此段論述，將“意”的練、用之法表達得淋漓盡致了。
體：健之體、順之體、神之體、三者合一的渾之體，皆論述得清清楚楚：
健之體：本乎天之一，養氣於至清，則健之體立。
順之體：則乎地之一，融精於至寧，則順之體立。
神之體：此於艮之一，涵神於至靈，則神之體立。
渾之體：以靈神，又渾化清、寧而一之，則渾之體立。正所謂“渾化歸一之體”。
內外全無渣滓質，養成一片紫金霜。陰陽變化皆歸我，變動飛潛各有常。
極至則無形無象，無極之體。
用：有其體，自有其體之用。有剛柔之德體，就有剛柔之德體的“柔化剛發，以柔用剛”之用。
健順和之至的太和一氣，則無形無象的無極藝境，則具“神化之功”的藝境。即“以柔軟接堅剛，使堅剛化為烏有，神明藝境、化境之極也”。
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精神凝結一團團，動靜之為貴自然。
隨所往來無阻滯，任從指點合先天。
又詩雲：
手眼身勿滯，敵難知我武。
睛光威射人，甫不至於人。
稍疏便有失，此為真起手。
大成之法，先須活步身。單演招對招，入妙致人，方不助於人也。孫思邈之膽大心從，體用至矣。凡事依行，萬無一失，矧在技者哉？怯敵己必受害，輕敵亦受其計。惟禦以膽敢，待以虛心。有膽敢則彼威自抑，有虛心則猝變堪防，庶免資敵致害。雖平時空演，亦如見敵一般。進退橫斜，步加穩準，體驗得深，習演得到。或無患臨場失誌，猝變難隨也。
至若因變亦受，逸以待勞，或從之為進退，逆力以為揭獻。或柔以濟剛，陽以化陰，猝中含柔，緩中蘊剛。或寓進於退中，寄奇於偶內，虛中實而又虛，實中虛而更實。側伏引詐之機，涵於無形；注定圓照之神，寂於覺裏。蓄發之前，繼發於已發之候，隨發於將發之形，必深造於此，方能對敵無隙。
《易》曰滿損謙益。尤必以有若無、實若虛之心，卑以自居，乃為妥要。若偶或稍漏一心，則憤恨之氣便起，是自取其亂之媒，斯為以藝累身。何其惑乎甚矣！
再動示之不動，進示之以退，可謂因人隨變。彼雖機妙，烏能災我哉！倘夙未細心，或疏茫動，敗有必然者。又有順逆誑呆，驕慢喜怒，動靜遠近，立行反霸擊神之策，要在因地製宜，因性施逆。
又曰：氣盈神靈則勝，氣欠神昏則敗。若平時技精兵練、聲名自著，要知異地人情之喜忌險曲，地勢之夷險寬窄，設防變外。知天則生克造化之理悉，知地則山河進退之路熟，知風土則計策易決，知人情則引誘乃順。知此者，自能心在規矩之中，神遊規矩之外。造詣如茲，詎能為所誤耶？
止戈之術，可備而弗用，豈可用而無備？故臨渴掘井，晚之已甚。藝高慢敵，昧之至矣。故君子貴尊賢容眾，采群智以擇從，謙以自馭，敬以接人。柔中剛非愚柔，此處出全身渾形遠之道。群魔盡散，而高人義士得以近接也。故天時地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。
是以慧筆揮來，乃見龍飛鳳舞。心壇授持乎人力，仙機闡天地幾絕之奇文，啟後覺由生之等級。雖《經》中奧蒂或有遺漏，而劍內奇觀已稱略備。果能依此，若閱星霜，當不見棄於天地。勿謂紙短情長，言多莫如言簡。若稟斯言，行難知易。練身要在練心，願從此乘為萬代遺規，相傳以綿綿不息也已。
噫！克於依行，繼傳不息者，抑亦觀難其人也。第謹筆之於楮，先生之麵前，以待後學之取式。故將其中妙旨變式，備詳於後。特為三複致意，識者當勿忽諸爾。
法：理明則法密。有其理，便有其法。然而在“法”的內容中，有練法、建體之法、運用於攻防之法，故而必須分別論之：
建體之法：有內功功法的建“健之體”、外功法的建“順之體”、內外合修的建“健順之德體”三項基本內容，及“形、氣、神”三層藝境之體的修法內容。
練：既然有建德體之法，那麽德體立便有德體運用直至至用的過程之方法。則劍經外篇的“初基等級詳序”之內容中所述之係列方法，皆視為練法。不練不熟，此練法是為了熟而練的方法。
並將具體用招法則，定為“因變亦受、逸以待勞，從之以為進退，逆力以為揭獻”之兩法中施之，即“寄奇於隅內”。
並又有“用形、用氣、用神”之區別的詳細之論述。真可謂諸用法全矣！這可從經文中所述諸法之內容豐富詳盡而知之。
術：術者，變化之道也。從歌訣“精神凝結一團團，動靜之為貴自然。隨所往來無阻滯，任從指點合先天。”的論述中，可以知道，隨所往來的順隨為法而實施攻防招法，是其基本攻防變化之技術。而柔化剛發，以柔用剛是其根本的技術方法。
功：功夫也，聽探，順化之能力；以柔用剛之攻防能力。至妙變化之自出的能力；含形隨應致變時至神知之能力。“務須功力體精神”之能力，層層體現攻防功夫之能力。
形：有形的手戰之道，無形的手戰之道。有形者，因形練形，後天之功，果能以先天之神為體用，足以向機禦變，因變致神。無形者，極至道成，其妙存乎虛靈之人，其幾速於影響。有形者，至妙變化之自出；無形者，含形隨應致變，時至神知。
意：不動不牽意誠篤。氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而力自加焉。式如行雲流水，無停無滯，瞬息存養，動靜輕清而靈，入手神妙，可以進退如意，形無定門，非斜非橫，忽高忽低。功夫到此，可謂通真。此段論述，將“意”的練、用之法表達得淋漓盡致了。
體：健之體、順之體、神之體、三者合一的渾之體，皆論述得清清楚楚：
健之體：本乎天之一，養氣於至清，則健之體立。
順之體：則乎地之一，融精於至寧，則順之體立。
神之體：此於艮之一，涵神於至靈，則神之體立。
渾之體：以靈神，又渾化清、寧而一之，則渾之體立。正所謂“渾化歸一之體”。
內外全無渣滓質，養成一片紫金霜。陰陽變化皆歸我，變動飛潛各有常。
極至則無形無象，無極之體。
用：有其體，自有其體之用。有剛柔之德體，就有剛柔之德體的“柔化剛發，以柔用剛”之用。
健順和之至的太和一氣，則無形無象的無極藝境，則具“神化之功”的藝境。即“以柔軟接堅剛，使堅剛化為烏有，神明藝境、化境之極也”。
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