春節剛過，遠東公司又做出一件讓所有人都大吃一驚的事情，那就是在中原各地普及義務教育。
雖然以目前遠東公司的能力，在中原北方進行普及義務教育，其實並不具備那麽強的師資力量。但並不能因為目前不具備這些條件就不去做，至少也要進行一些初期的準備工作。
文化課的內容包括語文、數學、地理、曆史和自然，教材非常簡單，反正隻要是個有點文化基礎的人，隻要有統一的教材和教案，就能勝任教師工作，畢竟隻是初期的啟蒙教育。
語文主要是學習簡體生字、成語故事、膾炙人口的詩歌，以及簡單的課文。還要教會孩子們簡單的讀寫能力，做到認識並書寫生字，並作簡單的組詞、造句。
數學則是加減法和簡單的乘除法，以及背誦九九乘法口訣，最終目的隻要讓孩子們識數就行。
曆史、地理和自然就更簡單了，隻要讓孩子們初步認識這個世界，了解我們民族五千年的曆史，並明白一些簡單的自然知識就行，主要目的是開闊孩子們的視野。
公司入主中原之前，就對大批基層管理幹部進行過這方麵的培訓，並由公司民委會宣教部和軍委會政治部，聯合製定了統一的教材。各個基層中隊的文化教員，都由指導員或是文化相對高一點的中隊長、小隊長輪流擔任。
公司也沒想通過普及義務教育，就能培養出多少知識分子，主要是對中原各地的適齡兒童進行初步的啟蒙教育。
各地基層單位擔任臨時文化教員的管理幹部，也會觀察這些孩子，如果從中發現一些好苗子，會送到大隊部組成小班，由專門的基層文化教員，親自負責教授公司小學文化課程。
公司這次普及免費義務教育，主要針對的就是各地底層的普通貧苦百姓家裏的孩子，不但不收任何學雜費，就連孩子們書本紙筆等學習用品都由公司免費供給，而且還為孩子們免費提供一頓午飯。
這個消息一經公布，就在中原北方引起了巨大的轟動，無數窮苦的百姓興奮的奔走相告，歡唿雀躍，激動的不能自已。
雖然中原北方百姓，家家戶戶都非常貧困，還都是幾輩子文盲，連自己的名字都不會寫。可是不代表他們不重視教育，隻是家裏連肚子都填不飽，哪有銀子供孩子讀書。
自從中原王朝實行科舉以來，讀書就是所有寒門子弟改變命運的唯一途徑。可就算這個機會再珍貴，依然和底層的貧苦百姓無緣。
想要供養一名讀書人，那可不是底層窮苦百姓能夠做到的，從上學堂啟蒙開始，就得向先生繳納束脩，還有平日裏學習用的筆墨紙硯，那一項都是不小的開銷。
十年寒窗不是說著玩的，從童生到秀才，再從秀才到舉人，最後是進京趕考，金榜題名成為進士，其中所耗費的銀子，加在一起海了去了。
而且大多數讀書人即使熬過了十年寒窗，很多讀書人窮極一生也隻是個童生或是秀才，至於舉人老爺和進士，那都是千軍萬馬過獨木橋般的艱難。
就算一個小康之家，想要供養一名讀書人都得勒緊肚子咬牙堅持，何況那些窮得叮當響的底層農民了。所以在這個時代，在底層的貧苦百姓眼裏，讀書改變命運，那就是一個永遠也完不成的野望。
可任誰也沒想到，新朝初入中原，還不到一年的時間，就在中原各地實行免費義務教育，這對所有底層的貧苦百姓眼裏，那絕對是一件大破天的事情。
而且新朝連孩子們的筆墨紙硯都不用大夥自己置辦，中午還能免費為孩子們提供一頓午飯。這簡直就是天上掉餡餅的好事。不但讓所有的底層貧苦百姓減少了負擔，還能節省下不少的糧食。
當然，不是所有人都為這件事情感到高興，中原各地的士紳官僚階層都為此憂心忡忡。他們做為這個時代的社會精英，深知知識的可貴，更知道如果知識得到普及，他們的未來的地位，將會麵臨極大的挑戰。
儒家，因為他有愚民的思想，所以也是曆代封建王朝最願意接受的思想。
“民可使由之，不可使知之”語出《論語》泰伯。意思是“民眾可以使他們遵照上麵的命令去做，不可使他們知道為什麽要這麽做”。
千百年來中原曆代王朝都始終遵循儒教思想，積極推行愚民政策。士大夫集團也因此成為了社會上的精英集團，瘋狂的壓榨剝削底層的百姓。
當然，儒家做為一種先進的學說，本身並不愚民，隻是它的思想具有時代的局限性。自從獨尊儒術後，儒的本意越來越脫離孔孟中的真意。
再加上經曆了兩千年的封建****洗禮，儒家思想中被曆代統治階級歪曲解釋並加以利用，已經具有深深的銘刻上了統治階層的價值觀烙印。
華夏民族的“士大夫”兼具“學者”與“官僚”的雙重身份。起於先秦，興於漢代，定型於宋代，與中國封建社會有著很深的關係。
與西方貴族不同，中國的“士大夫”不是靠先天血統入仕，而是憑知識、道德和才能。他們的起點往往是普通的平民，經過艱苦卓絕的奮鬥、讀書和道德修養，最終靠知識改變命運，進入“士大夫”群體。
士大夫精神的本意，是一種堅守道德理想，追求高尚人格，承擔社會責任的人生狀態。
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”北宋大儒張載的這四句話，最能表達出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏願，因而也可說是人類教育最高的向往。
但是士大夫所學的知識與自然社會科學無緣，知識麵極為狹窄，所受的全部教育和所學的全部知識僅限於儒家學派呆板僵硬的教條，教材不是“四書”就是“五經”，課程則主要教授如何作八股文和如何應付科舉考試。
儒家主張“仁人政治”，就是由有德行的仁人當統治者，國家需要最有德行的人統治。而不是用法律、製度、民主監督製約，以權代法、以言代法、因人施法長盛不衰，法律卻被束之高閣。“仁人政治”為後世人治猖獗、法治淡薄奠定了堅實的理論基礎。
封建道德本身就是維護少數封建統治者的利益，極力弘揚等級觀念，維護等級秩序，提倡“刑不上大夫，禮不下庶人”。
如今遠東在中原普及免費義務教育，對所有的士紳集團絕對是一個極大的打擊。如果知識變得廉價易得，那哪還有他們的好日子。
因為科舉製度和儒書是所有士大夫的命根子，沒有這兩樣東西，他們就失去了活命發跡的本錢，不但不能升官發財，連勉強活下去都很困難。
(未完待續。)
雖然以目前遠東公司的能力，在中原北方進行普及義務教育，其實並不具備那麽強的師資力量。但並不能因為目前不具備這些條件就不去做，至少也要進行一些初期的準備工作。
文化課的內容包括語文、數學、地理、曆史和自然，教材非常簡單，反正隻要是個有點文化基礎的人，隻要有統一的教材和教案，就能勝任教師工作，畢竟隻是初期的啟蒙教育。
語文主要是學習簡體生字、成語故事、膾炙人口的詩歌，以及簡單的課文。還要教會孩子們簡單的讀寫能力，做到認識並書寫生字，並作簡單的組詞、造句。
數學則是加減法和簡單的乘除法，以及背誦九九乘法口訣，最終目的隻要讓孩子們識數就行。
曆史、地理和自然就更簡單了，隻要讓孩子們初步認識這個世界，了解我們民族五千年的曆史，並明白一些簡單的自然知識就行，主要目的是開闊孩子們的視野。
公司入主中原之前，就對大批基層管理幹部進行過這方麵的培訓，並由公司民委會宣教部和軍委會政治部，聯合製定了統一的教材。各個基層中隊的文化教員，都由指導員或是文化相對高一點的中隊長、小隊長輪流擔任。
公司也沒想通過普及義務教育，就能培養出多少知識分子，主要是對中原各地的適齡兒童進行初步的啟蒙教育。
各地基層單位擔任臨時文化教員的管理幹部，也會觀察這些孩子，如果從中發現一些好苗子，會送到大隊部組成小班，由專門的基層文化教員，親自負責教授公司小學文化課程。
公司這次普及免費義務教育，主要針對的就是各地底層的普通貧苦百姓家裏的孩子，不但不收任何學雜費，就連孩子們書本紙筆等學習用品都由公司免費供給，而且還為孩子們免費提供一頓午飯。
這個消息一經公布，就在中原北方引起了巨大的轟動，無數窮苦的百姓興奮的奔走相告，歡唿雀躍，激動的不能自已。
雖然中原北方百姓，家家戶戶都非常貧困，還都是幾輩子文盲，連自己的名字都不會寫。可是不代表他們不重視教育，隻是家裏連肚子都填不飽，哪有銀子供孩子讀書。
自從中原王朝實行科舉以來，讀書就是所有寒門子弟改變命運的唯一途徑。可就算這個機會再珍貴，依然和底層的貧苦百姓無緣。
想要供養一名讀書人，那可不是底層窮苦百姓能夠做到的，從上學堂啟蒙開始，就得向先生繳納束脩，還有平日裏學習用的筆墨紙硯，那一項都是不小的開銷。
十年寒窗不是說著玩的，從童生到秀才，再從秀才到舉人，最後是進京趕考，金榜題名成為進士，其中所耗費的銀子，加在一起海了去了。
而且大多數讀書人即使熬過了十年寒窗，很多讀書人窮極一生也隻是個童生或是秀才，至於舉人老爺和進士，那都是千軍萬馬過獨木橋般的艱難。
就算一個小康之家，想要供養一名讀書人都得勒緊肚子咬牙堅持，何況那些窮得叮當響的底層農民了。所以在這個時代，在底層的貧苦百姓眼裏，讀書改變命運，那就是一個永遠也完不成的野望。
可任誰也沒想到，新朝初入中原，還不到一年的時間，就在中原各地實行免費義務教育，這對所有底層的貧苦百姓眼裏，那絕對是一件大破天的事情。
而且新朝連孩子們的筆墨紙硯都不用大夥自己置辦，中午還能免費為孩子們提供一頓午飯。這簡直就是天上掉餡餅的好事。不但讓所有的底層貧苦百姓減少了負擔，還能節省下不少的糧食。
當然，不是所有人都為這件事情感到高興，中原各地的士紳官僚階層都為此憂心忡忡。他們做為這個時代的社會精英，深知知識的可貴，更知道如果知識得到普及，他們的未來的地位，將會麵臨極大的挑戰。
儒家，因為他有愚民的思想，所以也是曆代封建王朝最願意接受的思想。
“民可使由之，不可使知之”語出《論語》泰伯。意思是“民眾可以使他們遵照上麵的命令去做，不可使他們知道為什麽要這麽做”。
千百年來中原曆代王朝都始終遵循儒教思想，積極推行愚民政策。士大夫集團也因此成為了社會上的精英集團，瘋狂的壓榨剝削底層的百姓。
當然，儒家做為一種先進的學說，本身並不愚民，隻是它的思想具有時代的局限性。自從獨尊儒術後，儒的本意越來越脫離孔孟中的真意。
再加上經曆了兩千年的封建****洗禮，儒家思想中被曆代統治階級歪曲解釋並加以利用，已經具有深深的銘刻上了統治階層的價值觀烙印。
華夏民族的“士大夫”兼具“學者”與“官僚”的雙重身份。起於先秦，興於漢代，定型於宋代，與中國封建社會有著很深的關係。
與西方貴族不同，中國的“士大夫”不是靠先天血統入仕，而是憑知識、道德和才能。他們的起點往往是普通的平民，經過艱苦卓絕的奮鬥、讀書和道德修養，最終靠知識改變命運，進入“士大夫”群體。
士大夫精神的本意，是一種堅守道德理想，追求高尚人格，承擔社會責任的人生狀態。
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”北宋大儒張載的這四句話，最能表達出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏願，因而也可說是人類教育最高的向往。
但是士大夫所學的知識與自然社會科學無緣，知識麵極為狹窄，所受的全部教育和所學的全部知識僅限於儒家學派呆板僵硬的教條，教材不是“四書”就是“五經”，課程則主要教授如何作八股文和如何應付科舉考試。
儒家主張“仁人政治”，就是由有德行的仁人當統治者，國家需要最有德行的人統治。而不是用法律、製度、民主監督製約，以權代法、以言代法、因人施法長盛不衰，法律卻被束之高閣。“仁人政治”為後世人治猖獗、法治淡薄奠定了堅實的理論基礎。
封建道德本身就是維護少數封建統治者的利益，極力弘揚等級觀念，維護等級秩序，提倡“刑不上大夫，禮不下庶人”。
如今遠東在中原普及免費義務教育，對所有的士紳集團絕對是一個極大的打擊。如果知識變得廉價易得，那哪還有他們的好日子。
因為科舉製度和儒書是所有士大夫的命根子，沒有這兩樣東西，他們就失去了活命發跡的本錢，不但不能升官發財，連勉強活下去都很困難。
(未完待續。)