掀開木盒的那一刻，裏麵頓時感覺到一陣古墓的氣息。
密封性極好，裏麵的味道足以說明一切。
否則，裏麵早已丟失了所有的氣味，現在卻保存完整。
一本書呈現在王大林麵前。
沒錯，就是一本書，而且沒有封麵，上麵全是一些古樸的文字。
王大林沒想到，其中竟然還暗藏玄機。
溫韜不愧是曾經掌控大權的大人物，在這其中，充滿了變數和對於未來的掌控。
盒子裏的書很有年代感。
而且，其中的文字，很多都是王大林所不認識的字體。
不過，從圖案上依稀可以分辨出一些內容。
中國的文字幾乎都是從象形文字演變而來，無論經過多少年代的曆史變遷，都能從圖案中發現諸多的相似之處。
王大林是愛書之人，單純靠著這本書，至少也能賣幾百塊錢了。
不得不說，似乎每一次都能帶給驚喜。
王大林不斷的從書中的內容作出一個大致的判斷，雖然不太清晰，但也能了解關於有些過去的事情。
這似乎是《沙·誌》的前半部。
《沙·誌》的前半部全部都是圖畫，上麵都是一些地圖，其中穿插著一部分內容，但內容的年代卻要偏近一些，上麵的文字與此時的文字相差無幾。
但是前半部分的年代感要更為久遠一些。
《沙·誌》如同紅樓夢一樣，可能不適應一個人書寫的。
一部完整的曆史典籍，其實也是經過後人無數的精力去編纂，最終將諸多年代的奇聞異事加入其中，從而形成了一部完整的典籍。
所謂的曆史典籍，也並非全部都是曆史真實事件。
曆史這種東西，完全掌控在書寫者的手中。
動動筆杆子的事情，十分簡單明了。
至於後人所看到的東西，全憑筆者的個人喜好行事。
有些東西，你根本無法預料。
所有的記錄，都摻雜著個人感情。
如果他稍稍將個人情感賦予在曆史的記載中，整個曆史進程就會發生變化。
有些人選擇相信正史，有些人選擇選擇相信野史。
在正常的思維思考之下，正史的可信度在百分之五十左右，而野史的可信度似乎要高一些，可能在六成左右。
反正，曆史的真跡肯定存在，可相對來說，還是不那麽真實。
不管做什麽，相信太多東西，可能會很片麵。
唯有自己親身經曆過的事情，才有九成的把握去相信是真實的。
九成啊！
哪怕是親眼所見，親耳所聽的事情，唯有九成才能是真實的，也不能做到十成的把握。
可見，這個世界到底存在什麽樣的價值觀和世界觀。
世界觀與價值觀其實很重要。
看似，中國傳統文化中，對這兩種觀念的解釋很少，但無論從神話傳說還是信仰的層麵，乃至現在的科學發展，其中無一不對世界觀和價值觀進行解釋。
人生觀之關乎你個人，但世界觀和價值觀卻存在無盡的變數。
因為這是一個集體，在集體中生存，往往會處於更加混亂的狀態。
相互之間無從聯係，相互猶豫之間，會產生諸多差異。
如同兩條平行線，若是永遠平衡，則永遠都不會交匯。
但如果不能平衡，在一個交匯點之後，從此便愈發的遙遠，不可限量。
這個交匯點看似是一個起點，其實乃是一個終點。
因為從此以後，再也沒有交織的可能性。
無形中會產生諸多的被動與無奈。
王大林以前也對曆史深信不疑，但此時，認清現實之後，他開始不再那麽堅信。
堅信一件事情或者一個真理，或者某種信仰都需要莫大的勇氣。
在這莫大勇氣的背後，充斥著意誌與阻礙。
在這個世界上，如果連曆史都不能相信了，那還能相信什麽？
王大林對《沙·誌》也並非完全相信，隻是在這背後，到底出於什麽人的記載？
《沙·誌》隻存在於東莎鎮，而且再次縮小範圍之後，可能僅限於東沙村。
東沙村，巴掌大小的彈丸之地，為何能留下一部曆史遺跡，這的確匪夷所思。
曆史也是留給有準備的人。
曆史存在的意義就是給那些能夠掀起波瀾的人以平台去震蕩和反擊。
曆史的描述其實與曆史故事是一樣的。
如同三國的這段曆史，正史的真實性有個五成，而野史《三國誌》等記載怕是有六成，而
《三國演義》等故事也得有三成的真實性。
這些東西，都是以故事的形式存在。
王大林不會否認曆史的真跡，但也不會完全相信這種所謂的故事。
至於《沙·誌》的記載，王大林也會以側麵的觀點去推測，而不是現實的眼光去看待。
王大林的臉上充滿質疑，一個村莊竟然有一部曆史典籍，足以說明這個村莊的非比尋常。
王莽、溫韜以及這部《沙·誌》，其中到底摻雜著多少秘密，而且其中存在多少必要的聯係？
王大林無法想象，同樣也無法預料。
此時此刻，他隻能靜靜地翻閱《沙·誌》，從中尋找一些有價值的線索。
王大林突然想到了魯迅先生《狂人日記》中的一句話：我看出他話中全是毒，笑中全是刀，他們的牙齒，全是白厲厲的排著，這就是吃人的家夥。
溫韜就是那個吃人的家夥。
王大林肯定，這裏麵一定記載了有關古墓之中的很多事情。
否則，這一段不可能被封存在古墓之中。
當年，溫韜的毀滅，其根源還是他沒有掌握好度。
一個善於跪舔的人，除了察言觀色、巧舌如簧，能言善辯，卑躬屈膝之外，還要讓別人看到你的忠心。
溫韜則不然，早年盜陵的臭名，善變的性格注定為統治者不喜。
當年溫韜從古墓中獲取了大筆的財富，而且他也用這些財富來打點上下，甚至連後唐莊宗李存勖的皇後劉玉娘都能賄賂，但最終溫韜還是被後唐明宗李嗣源所殺。
溫韜最後的下場，也足以證明，錢財乃是身外之物。
雖然錢在這個處世之道中扮演了很重要的角色，可是再多的錢，如果你表現的太過善變，意誌不夠堅定，同樣也無法在這殘酷的世界中生存。
密封性極好，裏麵的味道足以說明一切。
否則，裏麵早已丟失了所有的氣味，現在卻保存完整。
一本書呈現在王大林麵前。
沒錯，就是一本書，而且沒有封麵，上麵全是一些古樸的文字。
王大林沒想到，其中竟然還暗藏玄機。
溫韜不愧是曾經掌控大權的大人物，在這其中，充滿了變數和對於未來的掌控。
盒子裏的書很有年代感。
而且，其中的文字，很多都是王大林所不認識的字體。
不過，從圖案上依稀可以分辨出一些內容。
中國的文字幾乎都是從象形文字演變而來，無論經過多少年代的曆史變遷，都能從圖案中發現諸多的相似之處。
王大林是愛書之人，單純靠著這本書，至少也能賣幾百塊錢了。
不得不說，似乎每一次都能帶給驚喜。
王大林不斷的從書中的內容作出一個大致的判斷，雖然不太清晰，但也能了解關於有些過去的事情。
這似乎是《沙·誌》的前半部。
《沙·誌》的前半部全部都是圖畫，上麵都是一些地圖，其中穿插著一部分內容，但內容的年代卻要偏近一些，上麵的文字與此時的文字相差無幾。
但是前半部分的年代感要更為久遠一些。
《沙·誌》如同紅樓夢一樣，可能不適應一個人書寫的。
一部完整的曆史典籍，其實也是經過後人無數的精力去編纂，最終將諸多年代的奇聞異事加入其中，從而形成了一部完整的典籍。
所謂的曆史典籍，也並非全部都是曆史真實事件。
曆史這種東西，完全掌控在書寫者的手中。
動動筆杆子的事情，十分簡單明了。
至於後人所看到的東西，全憑筆者的個人喜好行事。
有些東西，你根本無法預料。
所有的記錄，都摻雜著個人感情。
如果他稍稍將個人情感賦予在曆史的記載中，整個曆史進程就會發生變化。
有些人選擇相信正史，有些人選擇選擇相信野史。
在正常的思維思考之下，正史的可信度在百分之五十左右，而野史的可信度似乎要高一些，可能在六成左右。
反正，曆史的真跡肯定存在，可相對來說，還是不那麽真實。
不管做什麽，相信太多東西，可能會很片麵。
唯有自己親身經曆過的事情，才有九成的把握去相信是真實的。
九成啊！
哪怕是親眼所見，親耳所聽的事情，唯有九成才能是真實的，也不能做到十成的把握。
可見，這個世界到底存在什麽樣的價值觀和世界觀。
世界觀與價值觀其實很重要。
看似，中國傳統文化中，對這兩種觀念的解釋很少，但無論從神話傳說還是信仰的層麵，乃至現在的科學發展，其中無一不對世界觀和價值觀進行解釋。
人生觀之關乎你個人，但世界觀和價值觀卻存在無盡的變數。
因為這是一個集體，在集體中生存，往往會處於更加混亂的狀態。
相互之間無從聯係，相互猶豫之間，會產生諸多差異。
如同兩條平行線，若是永遠平衡，則永遠都不會交匯。
但如果不能平衡，在一個交匯點之後，從此便愈發的遙遠，不可限量。
這個交匯點看似是一個起點，其實乃是一個終點。
因為從此以後，再也沒有交織的可能性。
無形中會產生諸多的被動與無奈。
王大林以前也對曆史深信不疑，但此時，認清現實之後，他開始不再那麽堅信。
堅信一件事情或者一個真理，或者某種信仰都需要莫大的勇氣。
在這莫大勇氣的背後，充斥著意誌與阻礙。
在這個世界上，如果連曆史都不能相信了，那還能相信什麽？
王大林對《沙·誌》也並非完全相信，隻是在這背後，到底出於什麽人的記載？
《沙·誌》隻存在於東莎鎮，而且再次縮小範圍之後，可能僅限於東沙村。
東沙村，巴掌大小的彈丸之地，為何能留下一部曆史遺跡，這的確匪夷所思。
曆史也是留給有準備的人。
曆史存在的意義就是給那些能夠掀起波瀾的人以平台去震蕩和反擊。
曆史的描述其實與曆史故事是一樣的。
如同三國的這段曆史，正史的真實性有個五成，而野史《三國誌》等記載怕是有六成，而
《三國演義》等故事也得有三成的真實性。
這些東西，都是以故事的形式存在。
王大林不會否認曆史的真跡，但也不會完全相信這種所謂的故事。
至於《沙·誌》的記載，王大林也會以側麵的觀點去推測，而不是現實的眼光去看待。
王大林的臉上充滿質疑，一個村莊竟然有一部曆史典籍，足以說明這個村莊的非比尋常。
王莽、溫韜以及這部《沙·誌》，其中到底摻雜著多少秘密，而且其中存在多少必要的聯係？
王大林無法想象，同樣也無法預料。
此時此刻，他隻能靜靜地翻閱《沙·誌》，從中尋找一些有價值的線索。
王大林突然想到了魯迅先生《狂人日記》中的一句話：我看出他話中全是毒，笑中全是刀，他們的牙齒，全是白厲厲的排著，這就是吃人的家夥。
溫韜就是那個吃人的家夥。
王大林肯定，這裏麵一定記載了有關古墓之中的很多事情。
否則，這一段不可能被封存在古墓之中。
當年，溫韜的毀滅，其根源還是他沒有掌握好度。
一個善於跪舔的人，除了察言觀色、巧舌如簧，能言善辯，卑躬屈膝之外，還要讓別人看到你的忠心。
溫韜則不然，早年盜陵的臭名，善變的性格注定為統治者不喜。
當年溫韜從古墓中獲取了大筆的財富，而且他也用這些財富來打點上下，甚至連後唐莊宗李存勖的皇後劉玉娘都能賄賂，但最終溫韜還是被後唐明宗李嗣源所殺。
溫韜最後的下場，也足以證明，錢財乃是身外之物。
雖然錢在這個處世之道中扮演了很重要的角色，可是再多的錢，如果你表現的太過善變，意誌不夠堅定，同樣也無法在這殘酷的世界中生存。