頓悟是什麽？\r
按照字麵上的意思，頓悟，其實就是指謂頓然領悟。\r
曾敏行《獨醒雜誌》卷二：“﹝黃山穀﹞紹聖中，謫居涪陵，始見《懷素自敘》於石揚休家。因借之以歸，摹臨累日，幾廢寢食。自此頓悟草法，下筆飛動。”\r
張俊義不得不佩服華夏遠古的那些創造漢字的聖賢們，簡簡單單的兩個漢字拚接起來盡然能夠有著如此深刻的含義。\r
傳說倉頡造漢字。《說文解字》記載倉頡見鳥獸的足跡受啟發，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，被尊為“造字聖人”。\r
商朝，目前已知最早的成熟漢字甲骨文出現，稍後出現的鍾鼎文雖有字數的增加，但形體並無大的變化。\r
周朝，由於疆域廣闊且諸侯割據日久，漢字在春秋晚期明顯出現諸侯國之間文字異形，戰國時期的文字異形情況更重。秦統一後為鞏固統治，秦始皇令丞相李斯、中車府令趙高、太史令胡毋敬等整理文字，以秦國大篆為基礎製定出小篆，作為標準字體，通令全國使用。稍後，普遍又依當時民間流行的字體，整理出更簡便的字體隸書，並作為日用文字在全國廣為流傳。\r
東漢末期，楷書出現，至此漢字的演化已臻完善。不僅如此，東漢時出現了第一部書法專著《草書勢》。\r
過去常講漢字始於商代的甲骨文，但其實甲骨文已經是成熟文字，在此之前漢字應該存在一段從產生到成熟的發展過程，因此有人主張推至夏末；也有人主張推至夏以前，各執己見。郭沫若在《古代文字之辯證的發展》指出：“漢字究竟源始於何時呢？我認為，這可以從西安半坡村遺址距今的年代為指標。”，“半坡遺址年代距今有六千年左右。”，“半坡遺址是新石器時代仰韶文化的典型”，“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃，和器上的花紋判然不同。”“雖然刻劃的意義至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質的符號。”“可以肯定地說就是華夏文字的起源，或者華夏原始文字的孑遺。\r
”如按此說，華夏文明則應算成近六千年。華夏文字之源始，究竟在何時？最古老的文字產生於什麽時代？分別代表什麽含義？至今仍未達成一致意見，有待於大量的材料來說明。\r
漢字是“形、音、義”的結合體，大多數漢字是由形旁和聲旁組成的。\r
六書是漢字構字的基本原理。在《周禮》中就提到了六書，隻是沒有說明具體內容。到了東漢，許慎在《說文解字》[2]中，詳細闡述了“六書”構造原理：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。\r
語素是漢文表意的最小單位，類比於英語的“詞匯”和“詞組”的總稱。絕大多數漢字可以獨立構成語素，比如“我”，類比於英語中的單一字母構成的詞匯，比如“i”。\r
現在白話文大多數詞語都是由兩個以上的漢字構成的，不過，和英語中“詞匯”和“字母”的關係不同，語素的意思往往和其中各個漢字獨立構成語素時的意思有相關性，因此相當程度上簡化了記憶。詞語包括語素和若幹個語素形成的短語。\r
漢字的高效率，體現在幾百個基本象形字，可以合成表示天上地下的各種事物的上萬漢字；幾千個常用字，又可以輕鬆組合出數十萬詞語。\r
中國古代稱“字書”，直到《康熙字典》問世才稱“字典”。最早的漢語字典是東漢許慎編的《說文解字》]。近代大致可分為兩類，一類是綜合性的，如《新華字典》；一類是專門性的，如《異體字字典》。1915年，中華書局出版了《中華大字典》。\r
世界三大漢語詞典分別是華夏大陸的《漢語大詞典》、華夏台島的《中文大辭典》以及島國的《大漢和辭典》。漢字是記錄漢語的文字，它已有六千年左右的曆史，是世界上最古老的文字之一。\r
華夏考古界先後發布了一係列較殷墟甲骨文更早、與文字起源有關的出土資料。賈湖刻符經碳14物理測定，距今約7762年曆史；還有七千年前的雙墩刻符、六千年前的半坡陶符、五千多年前青墩遺址刻符、連字成句的莊橋墳遺址文字、大汶口陶尊符號、堯舜時代的陶寺遺址朱文、夏墟的水書。\r
早期的骨刻文就是豐富的文字係統，後期的屬於初步成熟階段。這些考古發現可能是漢字起源的重要線索，也可能是各種文字發展的不同源流。\r
直到在河南登封夏文化遺址發掘出的陶器上，發現了更完備的文字。這是被學者們確認的迄今為止我國有確切時代的最早的文字。\r
從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，曆代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。\r
漢字起源的舊說法有五種，即結繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說。\r
結繩說：《北史?魏本紀》說：北朝魏的先世“射獵為業，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結繩而已。”記錄了一些原始社會部落，在文字出現之前，以結繩記事的方法，把戰爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯姻、生育、疾病和災害等大大小小的事件記錄下來。\r
過去亦有學者據《周易?係辭下》“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。”的論說，推斷“文字起源於結繩”。\r
八卦說：孔安國《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）裏說：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。”\r
河圖說：《易?係辭上》：河出圖，洛出書，聖人則之。《河圖?玉版》：倉頡為帝，南巡狩，發陽虛之山，臨於元扈洛 之水，靈龜負書，丹甲青文，以授之。\r
揭開此說的神秘麵紗，不難發現，它真實的核心就是算數，能對照“九宮”算法。所謂“九宮”，在讖緯家來說，是八卦加上中央，合為九；在術數家眼中，則其數橫、豎、斜偏、相加得數恆為15。\r
倉頡造字：傳說倉頡是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯盟的領袖，由於社會進入較大規模的部落聯盟階段，聯盟之間外交事務日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯共享的交際符號，於是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。\r
“倉頡造字說”在戰國時即已流行。《呂氏春秋?君守》說：“倉頡作書，後稷作稼。”到了秦漢時代，這種傳說更加盛行。許慎《說文解字?敘》：“倉頡之初作書，蓋依類象形。”\r
現代學者認為，成係統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。\r
圖畫說：現代學者認為：漢字真正起源於原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關係。\r
前世的部分著名學者認為華夏最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的曆史。\r
對這些原始材料做一番全麵的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。然而情況並不那麽簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景複雜。\r
漢字體係的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體係，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字符號係統，在那個時代，漢字體係較快地成熟起來。\r
據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，華夏至少在虞夏時期已經有了正式的文字，如考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬於早期文字係統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。\r
大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經出現刻劃符號，共達五十多種。它們整齊規劃，並有一定規律性，具備簡單文字的特征，可能是我國文字的萌芽。\r
在距今約四五千年的大汶口文化遺址晚期和良渚文化遺址的陶器上，發現有更整齊規則的圖形刻劃，是早期的圖形文字。\r
華夏發現的最早的成熟文字，曾認為是甲骨文。就所見的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。\r
商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，有一千多字，隻是商代文字的部分保留，名甲骨文，特有學科——甲骨學。\r
島國民族雖有著古老的文化，但其本族文字的創製則相當晚。長期以來，其人民是以漢字作為自己傳播思想、表達情感的載體，稱漢字為“真名”。五世紀初，島國出現被稱為“假名”的借用漢字的標音文字。\r
八世紀時，以漢字標記島國語音的用法已較固定，其標誌是《萬葉集》的編定，故稱“萬葉假名”。是為純粹日語標音文字的基礎。島國文字的最終創製是由吉備真備和弘法大師來完成的。\r
他們倆人均曾長期留居華夏唐朝，對漢字有很深的研究。前者根據標音漢字楷體偏旁造成日文“片假名”，後者采用漢字草體創造日文“平假名”。盡管自十世紀起，假名文字已在島國盛行，但漢字的使用卻並未因此而廢止。時至今天，已在世界占據重要地位的島國文字仍保留有一千多個簡體漢字。\r
所以現在即便是張俊義重生在了一個香江人的身體當中，但是對於自己祖國的曆史的深淵留長還是一直都是深感自豪的，畢竟這代表著什麽，這就代表著自己國家的底蘊。\r
有著幾年前曆史文化作為著深厚底蘊，張俊義才不會相信自己的祖國會一直背著那些恬不知恥的小國家壓著的。\r
俗話說得好，隻是獅子打了一個頓而已。\r
好吧，在自己心靈出現破綻的時候，張俊義還能夠因為頓悟這兩個字聯想到了這麽多估計也是沒誰了。\r
但是這也不能怪張俊義，畢竟除了自己誰也不會直到，在緊鄰河的對麵，自己的祖國會在未來短短的幾十年會有這多麽大的日新月異的發展，這也是作為一個有著純粹的華夏人靈魂最為深感自豪的地方。\r
這個世界上，沒有任何一個人不希望自己的祖國強大的，俗話說得好，家國天下，沒有國哪來的家？\r
古之欲明明德於天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”簡稱為“正心修身齊家治國平天下。\r
在前世，其實張俊義作為一個底層的窮屌絲對於‘家以國為先’這句話根本就是沒有任何的理解，畢竟天塌了有個高的頂著，一個社會的底層人員根本不能理解國家對於自己的重要性。\r
直到了這一世，張俊義才會發現國家對於一個國人的重要性，隻有國家強大了，作為商人的自己在麵對著世界各國的不同的商人的時候，才會腰杆挺直。\r
話說在前世的二十一世紀，世界杯怎麽會有如此巨大的吸引力？除去足球本身的魅力之外，還有什麽超乎其上而更偉大的東西？\r
在前世，張俊義其實看足球就是塗著隨大流，為的就是湊熱鬧。\r
直到現在迴想起來，張俊義才發現，是由於一種無上崇高的精神情感－－國家榮譽感
按照字麵上的意思，頓悟，其實就是指謂頓然領悟。\r
曾敏行《獨醒雜誌》卷二：“﹝黃山穀﹞紹聖中，謫居涪陵，始見《懷素自敘》於石揚休家。因借之以歸，摹臨累日，幾廢寢食。自此頓悟草法，下筆飛動。”\r
張俊義不得不佩服華夏遠古的那些創造漢字的聖賢們，簡簡單單的兩個漢字拚接起來盡然能夠有著如此深刻的含義。\r
傳說倉頡造漢字。《說文解字》記載倉頡見鳥獸的足跡受啟發，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，被尊為“造字聖人”。\r
商朝，目前已知最早的成熟漢字甲骨文出現，稍後出現的鍾鼎文雖有字數的增加，但形體並無大的變化。\r
周朝，由於疆域廣闊且諸侯割據日久，漢字在春秋晚期明顯出現諸侯國之間文字異形，戰國時期的文字異形情況更重。秦統一後為鞏固統治，秦始皇令丞相李斯、中車府令趙高、太史令胡毋敬等整理文字，以秦國大篆為基礎製定出小篆，作為標準字體，通令全國使用。稍後，普遍又依當時民間流行的字體，整理出更簡便的字體隸書，並作為日用文字在全國廣為流傳。\r
東漢末期，楷書出現，至此漢字的演化已臻完善。不僅如此，東漢時出現了第一部書法專著《草書勢》。\r
過去常講漢字始於商代的甲骨文，但其實甲骨文已經是成熟文字，在此之前漢字應該存在一段從產生到成熟的發展過程，因此有人主張推至夏末；也有人主張推至夏以前，各執己見。郭沫若在《古代文字之辯證的發展》指出：“漢字究竟源始於何時呢？我認為，這可以從西安半坡村遺址距今的年代為指標。”，“半坡遺址年代距今有六千年左右。”，“半坡遺址是新石器時代仰韶文化的典型”，“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃，和器上的花紋判然不同。”“雖然刻劃的意義至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質的符號。”“可以肯定地說就是華夏文字的起源，或者華夏原始文字的孑遺。\r
”如按此說，華夏文明則應算成近六千年。華夏文字之源始，究竟在何時？最古老的文字產生於什麽時代？分別代表什麽含義？至今仍未達成一致意見，有待於大量的材料來說明。\r
漢字是“形、音、義”的結合體，大多數漢字是由形旁和聲旁組成的。\r
六書是漢字構字的基本原理。在《周禮》中就提到了六書，隻是沒有說明具體內容。到了東漢，許慎在《說文解字》[2]中，詳細闡述了“六書”構造原理：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。\r
語素是漢文表意的最小單位，類比於英語的“詞匯”和“詞組”的總稱。絕大多數漢字可以獨立構成語素，比如“我”，類比於英語中的單一字母構成的詞匯，比如“i”。\r
現在白話文大多數詞語都是由兩個以上的漢字構成的，不過，和英語中“詞匯”和“字母”的關係不同，語素的意思往往和其中各個漢字獨立構成語素時的意思有相關性，因此相當程度上簡化了記憶。詞語包括語素和若幹個語素形成的短語。\r
漢字的高效率，體現在幾百個基本象形字，可以合成表示天上地下的各種事物的上萬漢字；幾千個常用字，又可以輕鬆組合出數十萬詞語。\r
中國古代稱“字書”，直到《康熙字典》問世才稱“字典”。最早的漢語字典是東漢許慎編的《說文解字》]。近代大致可分為兩類，一類是綜合性的，如《新華字典》；一類是專門性的，如《異體字字典》。1915年，中華書局出版了《中華大字典》。\r
世界三大漢語詞典分別是華夏大陸的《漢語大詞典》、華夏台島的《中文大辭典》以及島國的《大漢和辭典》。漢字是記錄漢語的文字，它已有六千年左右的曆史，是世界上最古老的文字之一。\r
華夏考古界先後發布了一係列較殷墟甲骨文更早、與文字起源有關的出土資料。賈湖刻符經碳14物理測定，距今約7762年曆史；還有七千年前的雙墩刻符、六千年前的半坡陶符、五千多年前青墩遺址刻符、連字成句的莊橋墳遺址文字、大汶口陶尊符號、堯舜時代的陶寺遺址朱文、夏墟的水書。\r
早期的骨刻文就是豐富的文字係統，後期的屬於初步成熟階段。這些考古發現可能是漢字起源的重要線索，也可能是各種文字發展的不同源流。\r
直到在河南登封夏文化遺址發掘出的陶器上，發現了更完備的文字。這是被學者們確認的迄今為止我國有確切時代的最早的文字。\r
從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，曆代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。\r
漢字起源的舊說法有五種，即結繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說。\r
結繩說：《北史?魏本紀》說：北朝魏的先世“射獵為業，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結繩而已。”記錄了一些原始社會部落，在文字出現之前，以結繩記事的方法，把戰爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯姻、生育、疾病和災害等大大小小的事件記錄下來。\r
過去亦有學者據《周易?係辭下》“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。”的論說，推斷“文字起源於結繩”。\r
八卦說：孔安國《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）裏說：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。”\r
河圖說：《易?係辭上》：河出圖，洛出書，聖人則之。《河圖?玉版》：倉頡為帝，南巡狩，發陽虛之山，臨於元扈洛 之水，靈龜負書，丹甲青文，以授之。\r
揭開此說的神秘麵紗，不難發現，它真實的核心就是算數，能對照“九宮”算法。所謂“九宮”，在讖緯家來說，是八卦加上中央，合為九；在術數家眼中，則其數橫、豎、斜偏、相加得數恆為15。\r
倉頡造字：傳說倉頡是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯盟的領袖，由於社會進入較大規模的部落聯盟階段，聯盟之間外交事務日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯共享的交際符號，於是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。\r
“倉頡造字說”在戰國時即已流行。《呂氏春秋?君守》說：“倉頡作書，後稷作稼。”到了秦漢時代，這種傳說更加盛行。許慎《說文解字?敘》：“倉頡之初作書，蓋依類象形。”\r
現代學者認為，成係統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。\r
圖畫說：現代學者認為：漢字真正起源於原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關係。\r
前世的部分著名學者認為華夏最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的曆史。\r
對這些原始材料做一番全麵的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。然而情況並不那麽簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景複雜。\r
漢字體係的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體係，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字符號係統，在那個時代，漢字體係較快地成熟起來。\r
據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，華夏至少在虞夏時期已經有了正式的文字，如考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬於早期文字係統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。\r
大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經出現刻劃符號，共達五十多種。它們整齊規劃，並有一定規律性，具備簡單文字的特征，可能是我國文字的萌芽。\r
在距今約四五千年的大汶口文化遺址晚期和良渚文化遺址的陶器上，發現有更整齊規則的圖形刻劃，是早期的圖形文字。\r
華夏發現的最早的成熟文字，曾認為是甲骨文。就所見的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。\r
商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，有一千多字，隻是商代文字的部分保留，名甲骨文，特有學科——甲骨學。\r
島國民族雖有著古老的文化，但其本族文字的創製則相當晚。長期以來，其人民是以漢字作為自己傳播思想、表達情感的載體，稱漢字為“真名”。五世紀初，島國出現被稱為“假名”的借用漢字的標音文字。\r
八世紀時，以漢字標記島國語音的用法已較固定，其標誌是《萬葉集》的編定，故稱“萬葉假名”。是為純粹日語標音文字的基礎。島國文字的最終創製是由吉備真備和弘法大師來完成的。\r
他們倆人均曾長期留居華夏唐朝，對漢字有很深的研究。前者根據標音漢字楷體偏旁造成日文“片假名”，後者采用漢字草體創造日文“平假名”。盡管自十世紀起，假名文字已在島國盛行，但漢字的使用卻並未因此而廢止。時至今天，已在世界占據重要地位的島國文字仍保留有一千多個簡體漢字。\r
所以現在即便是張俊義重生在了一個香江人的身體當中，但是對於自己祖國的曆史的深淵留長還是一直都是深感自豪的，畢竟這代表著什麽，這就代表著自己國家的底蘊。\r
有著幾年前曆史文化作為著深厚底蘊，張俊義才不會相信自己的祖國會一直背著那些恬不知恥的小國家壓著的。\r
俗話說得好，隻是獅子打了一個頓而已。\r
好吧，在自己心靈出現破綻的時候，張俊義還能夠因為頓悟這兩個字聯想到了這麽多估計也是沒誰了。\r
但是這也不能怪張俊義，畢竟除了自己誰也不會直到，在緊鄰河的對麵，自己的祖國會在未來短短的幾十年會有這多麽大的日新月異的發展，這也是作為一個有著純粹的華夏人靈魂最為深感自豪的地方。\r
這個世界上，沒有任何一個人不希望自己的祖國強大的，俗話說得好，家國天下，沒有國哪來的家？\r
古之欲明明德於天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”簡稱為“正心修身齊家治國平天下。\r
在前世，其實張俊義作為一個底層的窮屌絲對於‘家以國為先’這句話根本就是沒有任何的理解，畢竟天塌了有個高的頂著，一個社會的底層人員根本不能理解國家對於自己的重要性。\r
直到了這一世，張俊義才會發現國家對於一個國人的重要性，隻有國家強大了，作為商人的自己在麵對著世界各國的不同的商人的時候，才會腰杆挺直。\r
話說在前世的二十一世紀，世界杯怎麽會有如此巨大的吸引力？除去足球本身的魅力之外，還有什麽超乎其上而更偉大的東西？\r
在前世，張俊義其實看足球就是塗著隨大流，為的就是湊熱鬧。\r
直到現在迴想起來，張俊義才發現，是由於一種無上崇高的精神情感－－國家榮譽感