“首先，熱烈慶祝舊大陸37號探險活動圓滿完成。◇↓，然後，下一首《心不設防》給我優先！”成蓓手拿話筒，儀態萬千。
一眾人正匯聚在紅房子卡啦ok歌舞廳，推杯換盞，燈紅酒綠。當然，羅驍羿也在期間。
天暗了 燈亮了
街正喧嚷
城市夜加倍輝煌
擁擠的 陌生的
人在遊蕩
誰和誰交換孤單
夜太長 夢太多
愛更迷亂
我原想遠遠的望
你的愛 緩緩地
把我環繞
溫熱了我的眼光
如果你瓦解我的心防
瓦解我的抵抗
我是否不被刺傷
如果我卸下我的心防
卸下我的武裝
愛是否美麗如常
夜太長 夢太多
愛更迷亂
我原想遠遠的望
你的愛 緩緩地
把我環繞
溫熱了我的眼光
如果你瓦解我的心防
瓦解我的抵抗
我是否不被刺傷
如果我卸下我的心防
卸下我的武裝
愛是否美麗如常
如果你瓦解我的心防
瓦解我的抵抗
我是否不被刺傷
如果我卸下我的心防
卸下我的武裝
愛是否美麗如常
要平凡
絕不要愛的複雜
我的心將不設防
成蓓的目光在屏幕上的歌詞和羅驍羿之間的座位上流轉反側，眼角和嘴角一起愉悅的向上揚起，傳遞出濃烈的開心。
羅驍羿安靜的在座位中。用啤酒杯擋住了臉頰。
一曲終了，成蓓很高興。想用洗手間的鏡子證明自己今天的狀態無可挑剔。走入後堂的過道，燈光忽明忽暗。最終瞬間暗了下來，成蓓心一驚，突然前方拐角處燈光大亮。快步走去，隻見一個矮灶，火上架一口大鍋，鍋裏騰出的熱氣中呈現種種影象，一隻雌長尾猿坐在鍋邊攪拌防止沸溢，雌猿與幼猿坐在灶旁取暖，四壁和屋頂擺滿了魔女用的奇形怪狀家用器具。
猛地。不知道從那蹦出一個雄猿，走向成蓓開始獻殷勤。
你快搖個寶
讓我中個寶
使我發發財
我的境況真不好
我要有了錢
也就有頭腦
“啥鳥語花香的？”成蓓不解。
雄猿上竄下調，比比劃劃，讓成蓓喝那大鍋裏的液體。
“為何？”成蓓不從。
雄猿左搖右晃，大聲嘰嘰
這就算世界
一起又一跌
滾個不停歇
響聲像玻璃
眼看就破裂
中心空癟癟
滾來燁燁明
滾去明燁燁
成蓓覺得實在沒辦法溝通，準備動手了。
“還是喝下去吧。”一副遮住整張臉頰的綠色蛤蟆鏡出現在大鍋旁邊。
一個留著山羊胡的青年站立原地，陰風惻惻，波詭雲譎。
“你誰呀？”成蓓不屑一顧。
“過路人，偶然進到這個封閉場中。給你提個醒。”蛤蟆鏡青年在講話時。一眾猿猴悄沒聲息的遠離觀望。
“喝了會是什麽結果？”成蓓問。
“喝下之後的世界，你應該會去見到一個熟人，了卻一段疑問。”
“很重要的熟人？”
“去不去隨便你吧，我就是來提個醒。反正你也被困在這了。”蛤蟆鏡青年說完，自顧自的走了。
成蓓在原地沒奈何了一會，走到格架上。拿起一個水晶杯，舀起鍋裏的液體。在眾猿猴的注視下，一飲而盡。
有點巧克力牛奶的味道。
旋即。眼前豁然開朗。
邊走邊看，自己置身一番優山美地的景象之中。
山穀淡霧，藍天白雲。
腳步在青青草地上摩擦出細微的聲響。
前方一個山穀入口處，一個突出物巨大顯眼，成蓓快步走進，從側麵打量著這個突出物。
是閻魔鬼王的腦袋。
汽車輪胎般大小的三隻眼球銅鈴巨眼，聲勢滔天，怒目而視。
頭部以下的巨大身軀，橫亙了整個山穀的正麵，四肢巨爪匡扶住一個等量齊觀的圓形輪盤。
成蓓上前定定看著巨輪上刻印的圖像。
是《生死之輪》六道輪迴圖。
閻魔鬼王無聲的注視著眼前的成蓓。
後者早已看出，這閻魔鬼王不是實體，虛擬影像而已。
一道人影從這個虛擬影像上空劈下。
一個頭戴法師尖帽，全身黑袍的女子，坐於六牙寶象之上。降落至成蓓麵前。
法師裝女子無上清涼，麵目超凡脫俗，無聲的注視著成蓓。
“你找我？”成蓓發問。
“不是，觀音菩薩找你，不過她有事耽擱了，你就且把這六道輪迴看過一遍吧。”
“什麽目的？”
“不清楚，你就既來之，則安之。”
“您是？”
“普賢菩薩！”
二人對話完畢，普賢下了寶象，和成蓓一前一後向山穀中走去。
“懂六道輪迴吧？”普賢發問。
“六道：又名六趣、六凡或六道輪迴。是眾生輪迴之道途。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天道、人間道、修羅道； 三惡道為畜生道、餓鬼道、地獄道。”成蓓胸有成竹。
“閻魔鬼王手握的生死之輪圖，是顯示凡夫眾生在六道中生死輪迴的圖解，它同時亦教授了苦的來源、脫苦的方法及脫苦的自在境界。”
“六道是精神狀態，不是物理空間，我們有一天必定會死。但在死後，生命卻並不終結。”
“在這個**滅亡後。我們的意識會先進入一個叫作中陰的階段，然後便再次輪迴投生。得到新的肉身，以另種生命形式延續生存。”
“佛教常常談及輪迴，今天我們又在談輪迴之圖像，哪到底是誰在輪迴呢？在哪裏輪迴呢？為甚麽他們在輪迴呢？”普賢發問。
“凡夫眾生的心識便是正在受困於輪迴中的生命；由三善道及三惡道組成的六道便是凡夫眾生輪迴被困的處所。”
“凡夫眾生因為煩惱而造業，又因造業而受生、受死及再次受生，經曆似無止境的輪迴、輪轉，在這六道中轉來轉去，不能自在或出脫。”成蓓繼續胸有成竹。
“佛法中又常提及自在這個名詞，自在又是甚麽呢？”普賢繼續發問。
“自在即自由的意思。我們一談及自由。就以為不要幹活、不用上班或沒人管束便是自由，其實這些都不是真的自由、真正的自在，因為這些處境都仍有局限性 。”
“我們沒有不死的自由、沒有不病的自由、沒有不再輪迴的自由。。。。。。”
“佛法中所提及的自在，是指真正的自由、自在、自主，亦即不再受生、受死、受病、受中陰、受輪迴所困的境界。這亦即超出了生死輪迴、業力及煩惱的束縛和枷鎖的解脫自在境界。這才是真自由、真的自在。”
“人生在世，辛辛苦苦的為的是甚麽呢？其實所有人，乃至所在生命，追求的不外乎是離苦得樂，亦即脫苦的自由。不論你追求的是金錢、名位或其它的甚麽。歸根究底你追求的便是離苦得樂的自由。”
“問題是：窮一生地去追求後，誰得到了真正的自由呢？有誰能達到擁有不病、不苦、不死的自在境界呢？”
成蓓通篇大論。
“作為一個高中生，你這思慮的很是遙遠。！”普賢感慨。
“這都是我聽大師們**記錄的筆記！”成蓓沒有邀功。
“佛陀開示說，煩惱與業力是我們受苦及受輪迴的真正原因。修持正法是我們脫苦而得自在解脫境界的方法。
生死之輪，正是開示我們凡夫不斷地在六道中輪迴之境況、過程及原因，並開示脫離這種無奈境況的方法。雖然六道之苦況包羅萬有。但其大概情況已全包含在此圖像之中了。”普賢手指閻魔鬼王全息投影圖像。
二人一路走來，閻摩鬼王手持輪盤的巨大影像如影隨行。在二人可視的空間中，如3d投影一樣填滿了整個目光關注點。無處不在的提醒自己的存在。
三條岔路的分岔口，普賢站住了腳步，指了指3d投影閻摩鬼王手中巨輪的最內圈。
最內圈
在圖的正中央，亦即大輪的軸心部份，是一個小圓圈，圈內有三種畜牲：鴿、蛇及豬；蛇及鴿由豬口而出。
“這三種動物，分別表義貪、瞋、癡這三毒。這三毒念，是凡夫的根本煩惱，也是令我們不斷生死輪迴的根本原因。”普賢說。
“為甚麽鴿表義貪欲呢？”成蓓問。
“這是因為鴿的特征是貪欲無足，這是傳統的說法。衲有一個研究生物行為的徒弟說，現代的西方動物學家經研究後，發現鴿是所有生物之中**頻率最密的，這似乎與佛教傳統說法不謀而合。在某些生死之輪圖中，畫師會繪上其它的鳥類表義貪欲，但這些畫法是不正確的。在佛經上教授繪畫此圖的開示中，都指明了應以鴿（而非其它鳥類）表貪。”
“貪，真貪！”成蓓認同。
蛇是瞋恨的表義。如果你以手指頭輕輕碰一下一條蛇，牠馬上便會發怒、馬上便會咬人還擊，所以畫中便以蛇代表瞋恨。
一頭豬不會分辨好、壞、幹淨或骯髒，牠隻會狼吞虎咽地把任何東西吃下肚子。
在平時，豬也隻懂吃、睡及拉糞，其它就甚麽都不幹了。如果你牽一頭豬往花園遊玩，牠絕不會好好的坐在一旁欣賞景色，反而會到處搗亂，把花、草等都從泥中統統掘出來。在這世上有千千萬萬種動物。但在不同國家、語言及文化中，不約而同地以豬來形容笨人。可見以豬來表義愚癡的確是貼切的。
成蓓自顧自的看著自己手中大師筆記，省卻了必要的解釋。
“由於我們凡夫最根本的愚癡。我們才會對外境事物生出貪欲，又在得不到欲得的事物時生起瞋恨心，這便是貪及瞋源出於癡的情況。在圖的中央最內圈中，蛇及鴿都畫成由豬的口而出，這就正是表義貪欲及瞋恨源出於愚癡。”成蓓最終下了定義。
“但在某些畫中，畫師把三種動物畫成排為一圈的模樣，豬咬蛇尾，蛇咬鴿尾，鴿又咬著豬的尾巴。嚴格地說。這並不是最傳統、最正確的畫法，但這種畫法也有它的表義：三種動物互咬聯成一環，表義貪、瞋、癡此三毒念並非單獨運作，而是相互串連引發的。”普賢補充。
“是的，三毒等煩惱及業力是令眾生不斷地在六道苦海中生死流轉的原因。這也就是說，輪迴的原因及苦的來源便是煩惱及業力。如果我們想滅苦，單單抱怨是沒作用的，我們必須把苦的根源連根拔起，所以我們有必要了解煩惱與業力的運作。”成蓓認同。
“在煩惱與業力二者之間。造成凡夫不斷輪迴的主要原因是煩惱。甚麽是煩惱呢？它們是各種令我們的心不安及狂妄起伏的元素，例如貪念、瞋恨、愚癡這三毒等等。”
“假設凡夫隻有過往曾積作之業，但卻沒有生起我執等煩惱，單單業力是不可能令凡夫再次投生的。這就像是一顆沒有水份的種子，無法發芽生長。反過來說，如果你過往並未作任何業。但隻要你一天還未斷除煩惱，你便會因煩惱的驅使而即刻開始種業。從而湊足了輪迴、受生、受苦的因緣。”普賢意味深長的盯著成蓓半響。
閻魔鬼王轉動著手中的巨輪，展現出來的內第二圈。打破兩人間的沉默。
內第二圈
在輪心中央向外數的第二圈，是有關生、死及中陰的教法圖標。環的半邊是黑的，另半邊則是白的。在黑的半邊環中，有三個小圖形，這是代表了將投入畜牲、餓鬼及地獄道的中陰身。
這半個環，開示說眾生因貪、瞋、癡三種煩惱驅使（即內圈的鴿、蛇及豬所表）造作黑業或不善業（此半環的底色為黑色，表示了黑業），便會在死後感召黑業果而投生於畜牲、餓鬼及地獄道中。
圖中的畜牲、餓鬼及地獄眾生的頭部都向下，表示這三種生命形式是痛苦的下道轉生。
在另半邊環中，背景是白色的，內有三個頭部向上的圖像，代表將生於天道、阿修羅道及人道這三種生命形式的中陰身。這半邊環，開示說眾生因造作白業（以白背色所表），將感召業果而於死後受生於天界、阿修羅界或人間。這三種生命形式比前述的三惡道較為少苦，故稱為三上道或三善道。
“我正是主管三善道！”普賢表明了職位。
“三惡道是觀音來管？”成蓓問。
“三惡道是文殊菩薩在管。”普賢迴到。
成蓓不解，杏眼圓瞪。
“觀音菩薩管至上道！”普賢答疑。
“至上道？”成蓓不解。
“順著道路一直往下走，最後一定會有結果！”普賢神秘的笑笑。
站定在了三岔路口。
“看看熟悉的人間道吧。”普賢招唿了一下，率先走入了其中一條岔路。
人間道
眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中，生於天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。
人間的苦有很多，但可把它們歸納為八苦。
生苦 ——從一受孕開始，受生的生命便感到各種痛苦。
成蓓看見岔路兩邊的穀道上過電影一般的開始閃迴畫麵。
無以數計的精子默然注視沿著眼前的卵子。
巨大卵子的外壁上，唯一的一隻精子，正在數以億計即將死去的同類前，虔誠的叩擊著細胞的融合。
它甩動著尾巴。無悲無喜的見證了一個輪迴的開始。
對於生苦，本體或許不太明白。亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經曆的痛苦了。在母胎內的近九個月間，嬰兒所受的痛苦很大。雖然本體記不起了。但這不代表本體當時沒有感覺。
成蓓看見醞釀中的嬰體，如在宇宙中逐漸形成的星球一般，緩慢而長遠，卻見瞬間就完成了出生。
老苦 — 本體不要以為在年過六十以後，才會感到年老的痛苦。事實上，本體自出娘胎，這種經曆便可說是開始了。在逐漸衰老的過程中，本體智力漸漸衰退，記憶力也日漸減弱。肉身的體能及功能之衰退更加不用說了。
成蓓看著畫麵上的本體，從沒有頭發沒有牙齒，到健康活潑的長出密發，長出四顆虎牙，活蹦亂跳，年輕氣盛。
揮斥方遒，大好年華。
硬朗堅實的肩膀輕輕鬆把世界扛了下來。
漫步人生路，有夢想，在追求。
不過一轉眼。
一切物是人非。
卑微的奉承壓軟了腰板。
生活的愁苦深深烙印在滿頭白發之上。
褶皺疲憊的臉龐。
輕歎生命的飛逝。
病苦 - 人的一生。不但要遇上多次大大小小的生理病患，更有各種心理上及情緒上的問題。如果往醫院中走一趟，便能親眼見到疾病帶來之大苦。這種痛苦，有時更嚴重至令人生無可戀。
太多了。
醫院的白色恐怖下。
通往太平間的道路上灑滿無數的不舍。
死苦 — 在死時。本體不但承受極大的痛楚，更要被迫與親友及財產分離，心中的恐懼不安是令人難以想象的！
就是一口氣。
這口氣在體內流轉。無論神誌不清，無論語無倫次。
是活著的。
這口氣停了。
不過一具灰沉的軀體。
生與死的界限就是一口氣。
愛別離苦 — 在一生中。本體要經曆無數生離死別，往往不能與自己喜愛的人事長期在一起。
此去經年。應是良辰美景虛設。便縱有千種風情，更於何人說。
怨憎會苦 — 這是指無奈地不斷遇上自己不喜歡的人和事，例如遇上被盜劫、被傷害或要與自己不喜歡的人共事等等。
他人即地獄！
求不得苦 — 人世間的痛苦之一，便是永遠不能滿足。有些人以為財主及名人便是最快樂的，富豪、明星及名人自殺並不少見，也往往不能得到真正的滿足。
當本體想得到某些事物時，本體會被**所折磨。在得不到它們時，會很不快樂。即使本體得到了它們，仍然不感滿足，還會欲求更多的好東西，而且還要千方百計守護自己的財產，或者更會因失去它們而痛不欲生。
得不到想得到，得到了不如得不到！
幸福快樂，快樂什麽？
生不帶來，死不帶去！
五取蘊苦 - 因為本體被迫得到了這個五蘊肉身，就自然會遭遇世上的諸種苦楚，無從脫身。
毫無出路。
似隻似螞蟻，活下來就數苦加身，一身一世無法逃脫，根本沒的玩。
或許在數億顆精子沉默的注視著那顆進入卵子的精子後。
想起自己即將衰亡分解的下場時。
不過想
生又何歡
死又何哀
“很絕望？”普賢問。
“還好，不過春秋大夢一場！”成蓓很是淡定。
“如若真的是春秋大夢一場，那六道為何會在這裏？”普賢追問。
“說過了，其實六道不能簡單理解成物理空間，六道是心的境界。”
“一個人走進了羊群，但我們卻不能說這個人進入畜牲道。但如果一個做出了道德上很卑劣的事，我們就會說這個人是衣冠禽獸。所以六道是心的境界，不是物理空間。”
“倒是我很想知道，六道的分界是如何定義的？”成蓓問。
六道分界
一般指天人是六道中的上乘小善果，但隻要在六道輪迴中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪迴。
一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。
在六道輪迴之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。
三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪迴，這因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。
普賢遙指閻魔鬼王的輪盤悠揚的說。
據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。
行十善業道因緣故，則生天界及人界。
所謂天界就是“神界”，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪迴的。“普賢繼續演講。
“行善的人，心安氣順，宛若人天；雖然行善，但心生嫉妒，宛若修羅；無慚無愧，無羞無恥，便是畜牲；貪心熾盛，毫無厭足，便是餓鬼；喪盡天良，無惡不做，就是地獄。九類眾生， 一身具足，完全是在心的感受上安立的。”
“癮君子，毒癮發做，如同在地獄之中，但近在咫尺的我們卻不可能感受這樣的痛苦。”
“《地藏經》說地獄“若非威神,即須業力。非此二事,終不能到。”
“已經明確告訴我們，地獄不是鑽探隊能鑽到的。佛學中還說，一個人禪修到一定功夫時，可以達到一禪天，二禪天，三禪天，四禪天等等天人的境界。達到這些境界的人，也並不是如同火箭一樣飛到大氣層外麵，而是隻有他本人能夠體會到的一種精神狀態，禪樂也是被很多禪修證實是真實的存在。”
“一念清醒花開遍世界！”成蓓總結。
“馬上就到修羅道了”普賢仙人指路。(未完待續。。)
一眾人正匯聚在紅房子卡啦ok歌舞廳，推杯換盞，燈紅酒綠。當然，羅驍羿也在期間。
天暗了 燈亮了
街正喧嚷
城市夜加倍輝煌
擁擠的 陌生的
人在遊蕩
誰和誰交換孤單
夜太長 夢太多
愛更迷亂
我原想遠遠的望
你的愛 緩緩地
把我環繞
溫熱了我的眼光
如果你瓦解我的心防
瓦解我的抵抗
我是否不被刺傷
如果我卸下我的心防
卸下我的武裝
愛是否美麗如常
夜太長 夢太多
愛更迷亂
我原想遠遠的望
你的愛 緩緩地
把我環繞
溫熱了我的眼光
如果你瓦解我的心防
瓦解我的抵抗
我是否不被刺傷
如果我卸下我的心防
卸下我的武裝
愛是否美麗如常
如果你瓦解我的心防
瓦解我的抵抗
我是否不被刺傷
如果我卸下我的心防
卸下我的武裝
愛是否美麗如常
要平凡
絕不要愛的複雜
我的心將不設防
成蓓的目光在屏幕上的歌詞和羅驍羿之間的座位上流轉反側，眼角和嘴角一起愉悅的向上揚起，傳遞出濃烈的開心。
羅驍羿安靜的在座位中。用啤酒杯擋住了臉頰。
一曲終了，成蓓很高興。想用洗手間的鏡子證明自己今天的狀態無可挑剔。走入後堂的過道，燈光忽明忽暗。最終瞬間暗了下來，成蓓心一驚，突然前方拐角處燈光大亮。快步走去，隻見一個矮灶，火上架一口大鍋，鍋裏騰出的熱氣中呈現種種影象，一隻雌長尾猿坐在鍋邊攪拌防止沸溢，雌猿與幼猿坐在灶旁取暖，四壁和屋頂擺滿了魔女用的奇形怪狀家用器具。
猛地。不知道從那蹦出一個雄猿，走向成蓓開始獻殷勤。
你快搖個寶
讓我中個寶
使我發發財
我的境況真不好
我要有了錢
也就有頭腦
“啥鳥語花香的？”成蓓不解。
雄猿上竄下調，比比劃劃，讓成蓓喝那大鍋裏的液體。
“為何？”成蓓不從。
雄猿左搖右晃，大聲嘰嘰
這就算世界
一起又一跌
滾個不停歇
響聲像玻璃
眼看就破裂
中心空癟癟
滾來燁燁明
滾去明燁燁
成蓓覺得實在沒辦法溝通，準備動手了。
“還是喝下去吧。”一副遮住整張臉頰的綠色蛤蟆鏡出現在大鍋旁邊。
一個留著山羊胡的青年站立原地，陰風惻惻，波詭雲譎。
“你誰呀？”成蓓不屑一顧。
“過路人，偶然進到這個封閉場中。給你提個醒。”蛤蟆鏡青年在講話時。一眾猿猴悄沒聲息的遠離觀望。
“喝了會是什麽結果？”成蓓問。
“喝下之後的世界，你應該會去見到一個熟人，了卻一段疑問。”
“很重要的熟人？”
“去不去隨便你吧，我就是來提個醒。反正你也被困在這了。”蛤蟆鏡青年說完，自顧自的走了。
成蓓在原地沒奈何了一會，走到格架上。拿起一個水晶杯，舀起鍋裏的液體。在眾猿猴的注視下，一飲而盡。
有點巧克力牛奶的味道。
旋即。眼前豁然開朗。
邊走邊看，自己置身一番優山美地的景象之中。
山穀淡霧，藍天白雲。
腳步在青青草地上摩擦出細微的聲響。
前方一個山穀入口處，一個突出物巨大顯眼，成蓓快步走進，從側麵打量著這個突出物。
是閻魔鬼王的腦袋。
汽車輪胎般大小的三隻眼球銅鈴巨眼，聲勢滔天，怒目而視。
頭部以下的巨大身軀，橫亙了整個山穀的正麵，四肢巨爪匡扶住一個等量齊觀的圓形輪盤。
成蓓上前定定看著巨輪上刻印的圖像。
是《生死之輪》六道輪迴圖。
閻魔鬼王無聲的注視著眼前的成蓓。
後者早已看出，這閻魔鬼王不是實體，虛擬影像而已。
一道人影從這個虛擬影像上空劈下。
一個頭戴法師尖帽，全身黑袍的女子，坐於六牙寶象之上。降落至成蓓麵前。
法師裝女子無上清涼，麵目超凡脫俗，無聲的注視著成蓓。
“你找我？”成蓓發問。
“不是，觀音菩薩找你，不過她有事耽擱了，你就且把這六道輪迴看過一遍吧。”
“什麽目的？”
“不清楚，你就既來之，則安之。”
“您是？”
“普賢菩薩！”
二人對話完畢，普賢下了寶象，和成蓓一前一後向山穀中走去。
“懂六道輪迴吧？”普賢發問。
“六道：又名六趣、六凡或六道輪迴。是眾生輪迴之道途。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天道、人間道、修羅道； 三惡道為畜生道、餓鬼道、地獄道。”成蓓胸有成竹。
“閻魔鬼王手握的生死之輪圖，是顯示凡夫眾生在六道中生死輪迴的圖解，它同時亦教授了苦的來源、脫苦的方法及脫苦的自在境界。”
“六道是精神狀態，不是物理空間，我們有一天必定會死。但在死後，生命卻並不終結。”
“在這個**滅亡後。我們的意識會先進入一個叫作中陰的階段，然後便再次輪迴投生。得到新的肉身，以另種生命形式延續生存。”
“佛教常常談及輪迴，今天我們又在談輪迴之圖像，哪到底是誰在輪迴呢？在哪裏輪迴呢？為甚麽他們在輪迴呢？”普賢發問。
“凡夫眾生的心識便是正在受困於輪迴中的生命；由三善道及三惡道組成的六道便是凡夫眾生輪迴被困的處所。”
“凡夫眾生因為煩惱而造業，又因造業而受生、受死及再次受生，經曆似無止境的輪迴、輪轉，在這六道中轉來轉去，不能自在或出脫。”成蓓繼續胸有成竹。
“佛法中又常提及自在這個名詞，自在又是甚麽呢？”普賢繼續發問。
“自在即自由的意思。我們一談及自由。就以為不要幹活、不用上班或沒人管束便是自由，其實這些都不是真的自由、真正的自在，因為這些處境都仍有局限性 。”
“我們沒有不死的自由、沒有不病的自由、沒有不再輪迴的自由。。。。。。”
“佛法中所提及的自在，是指真正的自由、自在、自主，亦即不再受生、受死、受病、受中陰、受輪迴所困的境界。這亦即超出了生死輪迴、業力及煩惱的束縛和枷鎖的解脫自在境界。這才是真自由、真的自在。”
“人生在世，辛辛苦苦的為的是甚麽呢？其實所有人，乃至所在生命，追求的不外乎是離苦得樂，亦即脫苦的自由。不論你追求的是金錢、名位或其它的甚麽。歸根究底你追求的便是離苦得樂的自由。”
“問題是：窮一生地去追求後，誰得到了真正的自由呢？有誰能達到擁有不病、不苦、不死的自在境界呢？”
成蓓通篇大論。
“作為一個高中生，你這思慮的很是遙遠。！”普賢感慨。
“這都是我聽大師們**記錄的筆記！”成蓓沒有邀功。
“佛陀開示說，煩惱與業力是我們受苦及受輪迴的真正原因。修持正法是我們脫苦而得自在解脫境界的方法。
生死之輪，正是開示我們凡夫不斷地在六道中輪迴之境況、過程及原因，並開示脫離這種無奈境況的方法。雖然六道之苦況包羅萬有。但其大概情況已全包含在此圖像之中了。”普賢手指閻魔鬼王全息投影圖像。
二人一路走來，閻摩鬼王手持輪盤的巨大影像如影隨行。在二人可視的空間中，如3d投影一樣填滿了整個目光關注點。無處不在的提醒自己的存在。
三條岔路的分岔口，普賢站住了腳步，指了指3d投影閻摩鬼王手中巨輪的最內圈。
最內圈
在圖的正中央，亦即大輪的軸心部份，是一個小圓圈，圈內有三種畜牲：鴿、蛇及豬；蛇及鴿由豬口而出。
“這三種動物，分別表義貪、瞋、癡這三毒。這三毒念，是凡夫的根本煩惱，也是令我們不斷生死輪迴的根本原因。”普賢說。
“為甚麽鴿表義貪欲呢？”成蓓問。
“這是因為鴿的特征是貪欲無足，這是傳統的說法。衲有一個研究生物行為的徒弟說，現代的西方動物學家經研究後，發現鴿是所有生物之中**頻率最密的，這似乎與佛教傳統說法不謀而合。在某些生死之輪圖中，畫師會繪上其它的鳥類表義貪欲，但這些畫法是不正確的。在佛經上教授繪畫此圖的開示中，都指明了應以鴿（而非其它鳥類）表貪。”
“貪，真貪！”成蓓認同。
蛇是瞋恨的表義。如果你以手指頭輕輕碰一下一條蛇，牠馬上便會發怒、馬上便會咬人還擊，所以畫中便以蛇代表瞋恨。
一頭豬不會分辨好、壞、幹淨或骯髒，牠隻會狼吞虎咽地把任何東西吃下肚子。
在平時，豬也隻懂吃、睡及拉糞，其它就甚麽都不幹了。如果你牽一頭豬往花園遊玩，牠絕不會好好的坐在一旁欣賞景色，反而會到處搗亂，把花、草等都從泥中統統掘出來。在這世上有千千萬萬種動物。但在不同國家、語言及文化中，不約而同地以豬來形容笨人。可見以豬來表義愚癡的確是貼切的。
成蓓自顧自的看著自己手中大師筆記，省卻了必要的解釋。
“由於我們凡夫最根本的愚癡。我們才會對外境事物生出貪欲，又在得不到欲得的事物時生起瞋恨心，這便是貪及瞋源出於癡的情況。在圖的中央最內圈中，蛇及鴿都畫成由豬的口而出，這就正是表義貪欲及瞋恨源出於愚癡。”成蓓最終下了定義。
“但在某些畫中，畫師把三種動物畫成排為一圈的模樣，豬咬蛇尾，蛇咬鴿尾，鴿又咬著豬的尾巴。嚴格地說。這並不是最傳統、最正確的畫法，但這種畫法也有它的表義：三種動物互咬聯成一環，表義貪、瞋、癡此三毒念並非單獨運作，而是相互串連引發的。”普賢補充。
“是的，三毒等煩惱及業力是令眾生不斷地在六道苦海中生死流轉的原因。這也就是說，輪迴的原因及苦的來源便是煩惱及業力。如果我們想滅苦，單單抱怨是沒作用的，我們必須把苦的根源連根拔起，所以我們有必要了解煩惱與業力的運作。”成蓓認同。
“在煩惱與業力二者之間。造成凡夫不斷輪迴的主要原因是煩惱。甚麽是煩惱呢？它們是各種令我們的心不安及狂妄起伏的元素，例如貪念、瞋恨、愚癡這三毒等等。”
“假設凡夫隻有過往曾積作之業，但卻沒有生起我執等煩惱，單單業力是不可能令凡夫再次投生的。這就像是一顆沒有水份的種子，無法發芽生長。反過來說，如果你過往並未作任何業。但隻要你一天還未斷除煩惱，你便會因煩惱的驅使而即刻開始種業。從而湊足了輪迴、受生、受苦的因緣。”普賢意味深長的盯著成蓓半響。
閻魔鬼王轉動著手中的巨輪，展現出來的內第二圈。打破兩人間的沉默。
內第二圈
在輪心中央向外數的第二圈，是有關生、死及中陰的教法圖標。環的半邊是黑的，另半邊則是白的。在黑的半邊環中，有三個小圖形，這是代表了將投入畜牲、餓鬼及地獄道的中陰身。
這半個環，開示說眾生因貪、瞋、癡三種煩惱驅使（即內圈的鴿、蛇及豬所表）造作黑業或不善業（此半環的底色為黑色，表示了黑業），便會在死後感召黑業果而投生於畜牲、餓鬼及地獄道中。
圖中的畜牲、餓鬼及地獄眾生的頭部都向下，表示這三種生命形式是痛苦的下道轉生。
在另半邊環中，背景是白色的，內有三個頭部向上的圖像，代表將生於天道、阿修羅道及人道這三種生命形式的中陰身。這半邊環，開示說眾生因造作白業（以白背色所表），將感召業果而於死後受生於天界、阿修羅界或人間。這三種生命形式比前述的三惡道較為少苦，故稱為三上道或三善道。
“我正是主管三善道！”普賢表明了職位。
“三惡道是觀音來管？”成蓓問。
“三惡道是文殊菩薩在管。”普賢迴到。
成蓓不解，杏眼圓瞪。
“觀音菩薩管至上道！”普賢答疑。
“至上道？”成蓓不解。
“順著道路一直往下走，最後一定會有結果！”普賢神秘的笑笑。
站定在了三岔路口。
“看看熟悉的人間道吧。”普賢招唿了一下，率先走入了其中一條岔路。
人間道
眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中，生於天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。
人間的苦有很多，但可把它們歸納為八苦。
生苦 ——從一受孕開始，受生的生命便感到各種痛苦。
成蓓看見岔路兩邊的穀道上過電影一般的開始閃迴畫麵。
無以數計的精子默然注視沿著眼前的卵子。
巨大卵子的外壁上，唯一的一隻精子，正在數以億計即將死去的同類前，虔誠的叩擊著細胞的融合。
它甩動著尾巴。無悲無喜的見證了一個輪迴的開始。
對於生苦，本體或許不太明白。亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經曆的痛苦了。在母胎內的近九個月間，嬰兒所受的痛苦很大。雖然本體記不起了。但這不代表本體當時沒有感覺。
成蓓看見醞釀中的嬰體，如在宇宙中逐漸形成的星球一般，緩慢而長遠，卻見瞬間就完成了出生。
老苦 — 本體不要以為在年過六十以後，才會感到年老的痛苦。事實上，本體自出娘胎，這種經曆便可說是開始了。在逐漸衰老的過程中，本體智力漸漸衰退，記憶力也日漸減弱。肉身的體能及功能之衰退更加不用說了。
成蓓看著畫麵上的本體，從沒有頭發沒有牙齒，到健康活潑的長出密發，長出四顆虎牙，活蹦亂跳，年輕氣盛。
揮斥方遒，大好年華。
硬朗堅實的肩膀輕輕鬆把世界扛了下來。
漫步人生路，有夢想，在追求。
不過一轉眼。
一切物是人非。
卑微的奉承壓軟了腰板。
生活的愁苦深深烙印在滿頭白發之上。
褶皺疲憊的臉龐。
輕歎生命的飛逝。
病苦 - 人的一生。不但要遇上多次大大小小的生理病患，更有各種心理上及情緒上的問題。如果往醫院中走一趟，便能親眼見到疾病帶來之大苦。這種痛苦，有時更嚴重至令人生無可戀。
太多了。
醫院的白色恐怖下。
通往太平間的道路上灑滿無數的不舍。
死苦 — 在死時。本體不但承受極大的痛楚，更要被迫與親友及財產分離，心中的恐懼不安是令人難以想象的！
就是一口氣。
這口氣在體內流轉。無論神誌不清，無論語無倫次。
是活著的。
這口氣停了。
不過一具灰沉的軀體。
生與死的界限就是一口氣。
愛別離苦 — 在一生中。本體要經曆無數生離死別，往往不能與自己喜愛的人事長期在一起。
此去經年。應是良辰美景虛設。便縱有千種風情，更於何人說。
怨憎會苦 — 這是指無奈地不斷遇上自己不喜歡的人和事，例如遇上被盜劫、被傷害或要與自己不喜歡的人共事等等。
他人即地獄！
求不得苦 — 人世間的痛苦之一，便是永遠不能滿足。有些人以為財主及名人便是最快樂的，富豪、明星及名人自殺並不少見，也往往不能得到真正的滿足。
當本體想得到某些事物時，本體會被**所折磨。在得不到它們時，會很不快樂。即使本體得到了它們，仍然不感滿足，還會欲求更多的好東西，而且還要千方百計守護自己的財產，或者更會因失去它們而痛不欲生。
得不到想得到，得到了不如得不到！
幸福快樂，快樂什麽？
生不帶來，死不帶去！
五取蘊苦 - 因為本體被迫得到了這個五蘊肉身，就自然會遭遇世上的諸種苦楚，無從脫身。
毫無出路。
似隻似螞蟻，活下來就數苦加身，一身一世無法逃脫，根本沒的玩。
或許在數億顆精子沉默的注視著那顆進入卵子的精子後。
想起自己即將衰亡分解的下場時。
不過想
生又何歡
死又何哀
“很絕望？”普賢問。
“還好，不過春秋大夢一場！”成蓓很是淡定。
“如若真的是春秋大夢一場，那六道為何會在這裏？”普賢追問。
“說過了，其實六道不能簡單理解成物理空間，六道是心的境界。”
“一個人走進了羊群，但我們卻不能說這個人進入畜牲道。但如果一個做出了道德上很卑劣的事，我們就會說這個人是衣冠禽獸。所以六道是心的境界，不是物理空間。”
“倒是我很想知道，六道的分界是如何定義的？”成蓓問。
六道分界
一般指天人是六道中的上乘小善果，但隻要在六道輪迴中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪迴。
一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。
在六道輪迴之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。
三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪迴，這因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。
普賢遙指閻魔鬼王的輪盤悠揚的說。
據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。
行十善業道因緣故，則生天界及人界。
所謂天界就是“神界”，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪迴的。“普賢繼續演講。
“行善的人，心安氣順，宛若人天；雖然行善，但心生嫉妒，宛若修羅；無慚無愧，無羞無恥，便是畜牲；貪心熾盛，毫無厭足，便是餓鬼；喪盡天良，無惡不做，就是地獄。九類眾生， 一身具足，完全是在心的感受上安立的。”
“癮君子，毒癮發做，如同在地獄之中，但近在咫尺的我們卻不可能感受這樣的痛苦。”
“《地藏經》說地獄“若非威神,即須業力。非此二事,終不能到。”
“已經明確告訴我們，地獄不是鑽探隊能鑽到的。佛學中還說，一個人禪修到一定功夫時，可以達到一禪天，二禪天，三禪天，四禪天等等天人的境界。達到這些境界的人，也並不是如同火箭一樣飛到大氣層外麵，而是隻有他本人能夠體會到的一種精神狀態，禪樂也是被很多禪修證實是真實的存在。”
“一念清醒花開遍世界！”成蓓總結。
“馬上就到修羅道了”普賢仙人指路。(未完待續。。)