器修自己卻借用傳統叫法，但還有另一種叫法，傳統的煉氣層，還是叫煉氣，築基還是叫築基，但以後就不同了，金丹一詞雖用，有時也叫作孕神期，意為元神孕育，傳統的元嬰期直接拋棄，器修修行，明理為先，手段繁多，有些人寄元神於外物，有點像本命法寶一類，但又與本命法寶不同，他們甚至是一件普通物體，是自己研究的領域，用意念使之虛化，形成所謂的核心，由此定基；有的幹脆無中生有，以能量為基礎，直接與虛無之所構建結構符籙；還有萬靈修士，以己身生命符籙為中心，構造新的符籙，總之，許多修法莫閑聞之未聞，但這些修法有一個共同的特征，就是先明理，在理的基礎上，構建相應的結構。
莫閑對這些理很感興趣，說白了，這些所謂的理，從莫閑的角度來看，就是法則。更有一旦悟通，實質上他們就相當於化神，再進步，就進入逍遙期，逍遙二字，得自《莊子》的逍遙遊一篇。
“若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！”此境界超乎理之上，無恃於物，天地之間，凡有變化的，皆可應用，正合器修之道，器修者，在於物性之道。
童儒風本是盛海大學的教授，自己也是孕神期，他來此為了資料而來，有人要問，盛海大學之中，圖書種類比市立圖書館更多也更詳細，他怎麽會來？
大學圖書館雖比市立圖書館強，但有一種資料卻是它所沒有，那就是市立圖書館中的鎮館之寶，一本有關器修的重要文獻，當年由元力尊者艾流遁所留的關於他對元力看法的手稿，他在二個月內來了三次，結果三次都看到了莫閑在那邊看書，第一次沒有留意，第二次稍微留意了一下，見他是一個築基修士，看一本關於邏輯的算學巨著，童儒風留意了一下；第三次也就是今天，見他手捧一本格物學方麵的的書箱《光與波粒二象性》，童儒風感興趣了。
這是一本專業方麵的書，其中公式一大撂，大量的矩陣運算，換一個人，隻怕頭疼不已。偏偏莫閑看得津津有味。
這兩個多月來，他沒有荒廢，他以常人無法想象的速度，吸取著知識的營養，什麽微積分，什麽行列式矩陣之類的東西，他現在如能熟練的應用。這得感謝邵年骰當初的的學習，雖然他隻是初步了解，在他的基礎之上，莫閑卻是一日千裏。
他並不是囫圇吞棗，而是在不斷思考，與己身情況結合起來思考，本來他個人已漸漸地形成自己對世界的一套看法，隻是看法，而沒有上升到理論，對照這個世界的諸多理論，他有一種豁然開朗的感覺，他也認識到，這隻是理而已，在一定程度上正確，遠沒有觸及大道，神仙本是人來做，按這個世界的看法，就是生命層次發生了質的轉變，是一種進化，這是《天演論》所述說。
大道唯心，這不是唯物與唯心之辨，而是莫閑真切的感受，一切都是有可能，但物質一旦產生，法則隨之而生，大道已超越唯物與唯心之上，它自身也在變化之中，它是無常的，而精神淩駕於物質之上，又受物質所限，萬物與萬物生靈構成矛盾，萬物生靈隻要精神強大到一定程度，都想以精神駕禦物質，常見是間接的，生物精神驅動它們的所認為的器官，作用於其它物質。隻有極少現象能突破這一點，顯示出神奇。
一句話，精神層麵幹涉物質世界，在宏觀世界很難，但在粒子層次，好像很容易，特別是在量子層次，波粒二象性就說明了一切，這個現象引起莫閑的深思，特別是波粒二象性，與其說粒子和波動，不如說它更像炁，莫閑非常熟悉的一個概念，當然他沒有見過，但感應得到。
莫閑在這裏邊看邊思索，不想引起童儒風的注意，他將書往桌子上一放，坐在了莫閑的旁邊，莫閑投之以微笑，讀書的人不少，莫閑以為又是一個讀書者，他無意之中往書稿上一望，立刻驚訝了，那是一部手稿，靈光斐然，他一驚，這應該是是先賢用心之作，無意間將自己的見解注入其中，書帶靈光，這本書一定程度上可以算是法寶。
他沒有想到，市立圖書館中居然有這種書籍，恐怕不是一般人能借到。他的表情中一閃而過的詫異引起童儒風的注意，童儒風也很詫異，能夠了注意到書稿上的靈光不難，但要注意其實質就難了，顯然眼前這位年青人注意到這一點。
“鄙人童儒風，不知這位小友高姓尊名？”
“高姓大名談不上，邵年骰，童先生能借到這本書稿，在哪裏高就？”莫閑問到。
“高就不敢，本人在盛海大學任教，因在孕神期，想借元力尊者的手稿參考一下，設計元神之路，邵先生肌膚緊致而隱有玉光，雖然這樣是築基修為，看來煉體有特殊功法。”童儒風說到。
“不敢，原來是孕神期高手，我不過練習了體術，不值得一笑，童先生借元力尊者的手稿，看來是走力理這一道，元力尊者的力之理是相互作用，囊括很多，不過他的理隻是宏觀狀態下低速運動物質的近似。”莫閑說，他的意思很明白，元力尊者的理論已不算先進。
“是啊，你居然看到這一點，我很好奇，你修行的什麽？元力尊者的力之理在高速發展今天是嫌落後，但我借他的手稿，目的不在用他的力之理，而是感受他當初怎麽進入元神期，最終破空飛去，意識是一種奇妙的事物，他的意識的軌跡可以給我不少的啟發，我借相宇論，領悟物之極限。”童儒風說。
莫閑明白了，他是借用相宇理論，構建一個意想的歸墟，當質量或者力無限大時，物質都坍縮成一個奇點，所有的物質都逃不過引力的魔爪，這個奇點便是歸墟。(未完待續。)
莫閑對這些理很感興趣，說白了，這些所謂的理，從莫閑的角度來看，就是法則。更有一旦悟通，實質上他們就相當於化神，再進步，就進入逍遙期，逍遙二字，得自《莊子》的逍遙遊一篇。
“若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！”此境界超乎理之上，無恃於物，天地之間，凡有變化的，皆可應用，正合器修之道，器修者，在於物性之道。
童儒風本是盛海大學的教授，自己也是孕神期，他來此為了資料而來，有人要問，盛海大學之中，圖書種類比市立圖書館更多也更詳細，他怎麽會來？
大學圖書館雖比市立圖書館強，但有一種資料卻是它所沒有，那就是市立圖書館中的鎮館之寶，一本有關器修的重要文獻，當年由元力尊者艾流遁所留的關於他對元力看法的手稿，他在二個月內來了三次，結果三次都看到了莫閑在那邊看書，第一次沒有留意，第二次稍微留意了一下，見他是一個築基修士，看一本關於邏輯的算學巨著，童儒風留意了一下；第三次也就是今天，見他手捧一本格物學方麵的的書箱《光與波粒二象性》，童儒風感興趣了。
這是一本專業方麵的書，其中公式一大撂，大量的矩陣運算，換一個人，隻怕頭疼不已。偏偏莫閑看得津津有味。
這兩個多月來，他沒有荒廢，他以常人無法想象的速度，吸取著知識的營養，什麽微積分，什麽行列式矩陣之類的東西，他現在如能熟練的應用。這得感謝邵年骰當初的的學習，雖然他隻是初步了解，在他的基礎之上，莫閑卻是一日千裏。
他並不是囫圇吞棗，而是在不斷思考，與己身情況結合起來思考，本來他個人已漸漸地形成自己對世界的一套看法，隻是看法，而沒有上升到理論，對照這個世界的諸多理論，他有一種豁然開朗的感覺，他也認識到，這隻是理而已，在一定程度上正確，遠沒有觸及大道，神仙本是人來做，按這個世界的看法，就是生命層次發生了質的轉變，是一種進化，這是《天演論》所述說。
大道唯心，這不是唯物與唯心之辨，而是莫閑真切的感受，一切都是有可能，但物質一旦產生，法則隨之而生，大道已超越唯物與唯心之上，它自身也在變化之中，它是無常的，而精神淩駕於物質之上，又受物質所限，萬物與萬物生靈構成矛盾，萬物生靈隻要精神強大到一定程度，都想以精神駕禦物質，常見是間接的，生物精神驅動它們的所認為的器官，作用於其它物質。隻有極少現象能突破這一點，顯示出神奇。
一句話，精神層麵幹涉物質世界，在宏觀世界很難，但在粒子層次，好像很容易，特別是在量子層次，波粒二象性就說明了一切，這個現象引起莫閑的深思，特別是波粒二象性，與其說粒子和波動，不如說它更像炁，莫閑非常熟悉的一個概念，當然他沒有見過，但感應得到。
莫閑在這裏邊看邊思索，不想引起童儒風的注意，他將書往桌子上一放，坐在了莫閑的旁邊，莫閑投之以微笑，讀書的人不少，莫閑以為又是一個讀書者，他無意之中往書稿上一望，立刻驚訝了，那是一部手稿，靈光斐然，他一驚，這應該是是先賢用心之作，無意間將自己的見解注入其中，書帶靈光，這本書一定程度上可以算是法寶。
他沒有想到，市立圖書館中居然有這種書籍，恐怕不是一般人能借到。他的表情中一閃而過的詫異引起童儒風的注意，童儒風也很詫異，能夠了注意到書稿上的靈光不難，但要注意其實質就難了，顯然眼前這位年青人注意到這一點。
“鄙人童儒風，不知這位小友高姓尊名？”
“高姓大名談不上，邵年骰，童先生能借到這本書稿，在哪裏高就？”莫閑問到。
“高就不敢，本人在盛海大學任教，因在孕神期，想借元力尊者的手稿參考一下，設計元神之路，邵先生肌膚緊致而隱有玉光，雖然這樣是築基修為，看來煉體有特殊功法。”童儒風說到。
“不敢，原來是孕神期高手，我不過練習了體術，不值得一笑，童先生借元力尊者的手稿，看來是走力理這一道，元力尊者的力之理是相互作用，囊括很多，不過他的理隻是宏觀狀態下低速運動物質的近似。”莫閑說，他的意思很明白，元力尊者的理論已不算先進。
“是啊，你居然看到這一點，我很好奇，你修行的什麽？元力尊者的力之理在高速發展今天是嫌落後，但我借他的手稿，目的不在用他的力之理，而是感受他當初怎麽進入元神期，最終破空飛去，意識是一種奇妙的事物，他的意識的軌跡可以給我不少的啟發，我借相宇論，領悟物之極限。”童儒風說。
莫閑明白了，他是借用相宇理論，構建一個意想的歸墟，當質量或者力無限大時，物質都坍縮成一個奇點，所有的物質都逃不過引力的魔爪，這個奇點便是歸墟。(未完待續。)