莫閑正與道宣和尚交談，道宣就是龍象寺的兩個和尚之一，另一個是道真，自從兩個和尚得知他們去沃陽堡，鏟除閻羅殿的一個據點後，就與他們合在一起。
莫閑從談話中得知，識含宗是一種玄學化的佛宗，認為三界如長夜之宅，而心識是大夢之主，如參透這一點，則萬物皆空。
莫閑自修行以來，對各種修行不自覺的感興趣，談話之中，有意的向這個方向靠，而道宣也知道他的意思。
不過，莫閑不知道的是，佛教與道教不同，除了神通，而基本修法卻是普傳。
這一點，不得不說佛教做的比道教強，因為道講清靜無為，一般修道者，對於人的態度是順其自然，而佛教則不同，每一個宗派都在拚命傳教，恨不得天下人都信佛。
所以，莫閑的請教，反而正中道宣的下懷。
他說：“佛法之中，以坐禪為基礎，分為世間禪和出世間禪，世間禪又包括四禪、四無色定，這兩者就是世人所說的四禪八定、四無量心觀，十六特勝觀、通明禪、神通禪等，出世間禪包括九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、獅子迅奮三昧、超越三昧等，還有其他禪法。”
莫閑咂舌，說：“如此多的禪法，有什麽標準？”
莫閑此言，也引起其他人的注意，豫無春說：“四禪八定經常聽人談起，說佛門的四禪八定別具特色，還說什麽，佛門以空為宗，而我道門以無為本。”
“施主的話不錯，我佛門是以空為宗，你們道門，不說也罷。”道宣說。
“和尚，你這話什麽意思？”柳長生不高興了。
“你們道門由辟支佛老子所創，老子尚能以無為本，後輩們都墜入虛幻之中，以氣為本。”小和尚道真說到。
按佛門說法，在世尊釋迦牟尼降世前，東方有五百聖者出世，在無佛時代，他們悟到了佛法，雖不稱為佛法，他們就被稱為辟支佛，老子就是其一。
“胡說，佛門是由我道祖老子西渡流沙，化胡為佛，不過是隻修本性不修命，所謂涅槃不過是陰靈堅固而已，怎如我道門，性命雙.修，神形俱妙。”皇甫冉怒道。
“你怎知我佛門空中金蓮生，你們怎麽知道空的妙有。”道真也怒了，聲音也高了起來。
此時，韋清和道宣同時訓斥，韋清說到：“道佛兩門，往往受好事者所挑撥，你們居然相信那種無稽之談，挑起之間紛爭，還不閉口。”
道宣說：“道真，閉口，兩教悠久，真相不為你我所知，怎可信口雌黃，辱及道祖。”
兩方人臉上都有不服，莫閑見到這付模樣，心中搖頭，他根本不關心兩教之間的互黑，他很簡單，既然修行，不論佛還是道，隻要能給他力量就行。
莫閑笑到：“隻談修行，不提我們不知道的道聽途說，對了，道友，你們修行的禪法，到了什麽程度？”
“我的修行到了二禪天的頂端，道真他到了初禪天的高階，我們佛門以世界都是虛幻的，精神的，將世界分為欲界，色界和無色界，稱為三界，欲界是指我們所處的世界，我們處於最底層，在欲界，人*橫生，不得清淨。”道宣顯然把莫閑視為可以教化者進行傳道。
偏偏莫閑並沒有這種心思，他隻想了解佛與道之間有什麽不同，同時，能否借鑒到他的修行之中。
“很有意思的說法。”莫閑微笑到。
“不是很有意思，而是真實不虛的真理，這是禪修境界，在欲界，先從安般入手，也就是數息，一段時間後，息也不要數，改為隨息，當數息、隨息已畢，心不馳蕩，凝神寂慮之時，當入欲界定。”
“入了欲界定後，又會如何？”衛森見莫閑不受兩方的影響，繼續在跟道宣在閑聊，他看得出，道宣好像在誘惑莫閑，眉頭微皺，心中一動，插嘴道。
眾人走在沃陽堡的途中，衛森怕莫閑受了和尚的迷惑，決定與和尚打成一夥，必要時點醒莫閑。
道宣微笑著看了他一眼，眼中莫名的笑意一閃，接著說：“欲界定時，必有持身法起，身體自然正直，坐不疲倦，如內部有物支持身體，自然安穩，欲界定難得易失，失之迅速，故又稱為電光定，境界漸漸深入，若身心泯然虛豁，忘卻欲界定之身體，坐中不覺手足床椅，猶如虛空，進入未到地定。”
莫閑明白了，這種定不依賴一物，完全虛空，從安般（數息）入手，逐漸過渡到欲界定，然後進入未到地定。
莫閑陷入沉思，過了一會問到：“未到地定後，到了初禪？”
“不錯，應該叫初禪天，不過，未到地定是一道關卡，可能出現定心過明或過暗，墜入旁門。”道宣說。
“何解？”
“定心過明時，可見青黃赤白黑等，日月星辰，或見宮殿，久之，可得神通，然而神通是有，但已墜入邪定，過暗則無知覺，陷入如熟睡的狀況。”道宣說到。
莫閑皺起眉頭，他所說的這種情況，好像是他修行黃庭大道所遇到的情況，難道黃庭大道是他所說的邪定？
又一細想，情況還是不同，那種情況出現得很遲，目前莫閑還沒有出現，再說，禪定中沒有聽說出現胎息，即使出現，一定是在初禪以後，看來，兩者著眼點不同。
自未到地定出現，便開始進入初禪天，由未到地定深入，思維便上升初禪天，莫閑明白了，道宣這麽說，那色界和無色界隻是禪定的境界，而佛教徒卻認為是真實的，故此說世界是虛幻的。
由欲界六天進入初禪境界，卻是進入色界二十二天，其中初禪十二天，梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天各天代表一種境界，粗分三個境界，即梵天、光天、淨天合稱初禪三天，每一天又分為四種小境界。
廣天四層天為第二禪天，即廣天（嚴飾天）、少廣天（小嚴飾天）、無量廣天（無量嚴飾天）、廣果天（嚴飾果實天）；無想天、無煩天、無惱天為第三禪天，善見天、善現天、色究竟天為第四禪天。
其後還有無色界四天，那是四無色定的範疇。
莫閑到此，比較詳細地了解四禪八定的修習，如果他棄黃庭之道改修禪法，不是不可能，但兩者之間，似乎根本不同，四禪八定完全不問氣的鍛煉，比如初禪三天中第一天，也就是梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天。
此四天為修四禪定初禪得業清淨的過程。
梵身天者，離欲惡不善念念得住於身；
梵輔天者，以離欲惡不善念念擇法行之，所行惡行減少；
梵眾天，於一切惡行皆擇法令不行；
大梵天，不需擇法惡行亦不起，始得業清淨。
一句話，它們基本上是精神修煉過程，物質在減少，而精神在增加。
而《黃庭經》中，雖是存思為主，不過，莫閑現在還未進入這個層次，雖然他已到入靜境的胎息層次，已能見到內明的開端，但他還未存思諸神。
莫閑在尋思佛與道兩者究竟有何不同，他這一沉思，道宣露出微笑，而衛森卻偷偷著急：“莫閑，你的修行以道家為本，莫忘了大道！”
一語點醒夢中人，莫忘了大道，世間萬物，都是道的體現，這是莫閑在藏經閣中閱讀了無數道家典籍，並且和其他宗教比較，但出道是宇宙的根本。
“我明白了，佛以空為宗，道以無為本，有生於無，分為二陰陽二儀，進而生成四象八卦，故道家以炁為一切根本，炁聚則現形於世間，炁散則歸於無形，生死者，炁之聚散，天下無非一炁而已，化為無，歸於道。”莫閑哈哈大笑，他終於明白了，在他明白的一瞬間，他身內一動，莫閑不知道，他已悄然提升到內明的層次。
道宣一愣，他沒有想到，因為他的原因，莫閑不僅沒有轉向佛，反而在道的路上更進了一步。
“多謝師兄。”莫閑笑著施了一禮。
衛森也是莫名其妙，莫閑究竟悟到了什麽？
莫閑迴過頭來，向著道宣一禮：“多謝道友，你費心了，讓我明白禪定和我修習之間的不同與聯係。”
“施主能有所得，道宣也為施主感到高興，世間無非佛法，《道德經》不是說過，強之名為道，名稱不同而已，本質上是一樣的。”道宣口中說的漂亮，心中也很好奇，究竟莫閑想明白了什麽。
其實，莫閑想通了世界的本質為何，佛以世界為虛幻，而道是世界的根本，超有無而言道，正如道宣所說，道也是勉強命名，隻是世界本源和規律，對莫閑來說，世界在他目前層次上，就是先天一炁所派生的，以後會怎麽樣，隻要他不死，他的修行增長，也許他的觀點還會改變。
這也就是道，隨時而變，是運動的，惟有運動是不變的。
莫閑從談話中得知，識含宗是一種玄學化的佛宗，認為三界如長夜之宅，而心識是大夢之主，如參透這一點，則萬物皆空。
莫閑自修行以來，對各種修行不自覺的感興趣，談話之中，有意的向這個方向靠，而道宣也知道他的意思。
不過，莫閑不知道的是，佛教與道教不同，除了神通，而基本修法卻是普傳。
這一點，不得不說佛教做的比道教強，因為道講清靜無為，一般修道者，對於人的態度是順其自然，而佛教則不同，每一個宗派都在拚命傳教，恨不得天下人都信佛。
所以，莫閑的請教，反而正中道宣的下懷。
他說：“佛法之中，以坐禪為基礎，分為世間禪和出世間禪，世間禪又包括四禪、四無色定，這兩者就是世人所說的四禪八定、四無量心觀，十六特勝觀、通明禪、神通禪等，出世間禪包括九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、獅子迅奮三昧、超越三昧等，還有其他禪法。”
莫閑咂舌，說：“如此多的禪法，有什麽標準？”
莫閑此言，也引起其他人的注意，豫無春說：“四禪八定經常聽人談起，說佛門的四禪八定別具特色，還說什麽，佛門以空為宗，而我道門以無為本。”
“施主的話不錯，我佛門是以空為宗，你們道門，不說也罷。”道宣說。
“和尚，你這話什麽意思？”柳長生不高興了。
“你們道門由辟支佛老子所創，老子尚能以無為本，後輩們都墜入虛幻之中，以氣為本。”小和尚道真說到。
按佛門說法，在世尊釋迦牟尼降世前，東方有五百聖者出世，在無佛時代，他們悟到了佛法，雖不稱為佛法，他們就被稱為辟支佛，老子就是其一。
“胡說，佛門是由我道祖老子西渡流沙，化胡為佛，不過是隻修本性不修命，所謂涅槃不過是陰靈堅固而已，怎如我道門，性命雙.修，神形俱妙。”皇甫冉怒道。
“你怎知我佛門空中金蓮生，你們怎麽知道空的妙有。”道真也怒了，聲音也高了起來。
此時，韋清和道宣同時訓斥，韋清說到：“道佛兩門，往往受好事者所挑撥，你們居然相信那種無稽之談，挑起之間紛爭，還不閉口。”
道宣說：“道真，閉口，兩教悠久，真相不為你我所知，怎可信口雌黃，辱及道祖。”
兩方人臉上都有不服，莫閑見到這付模樣，心中搖頭，他根本不關心兩教之間的互黑，他很簡單，既然修行，不論佛還是道，隻要能給他力量就行。
莫閑笑到：“隻談修行，不提我們不知道的道聽途說，對了，道友，你們修行的禪法，到了什麽程度？”
“我的修行到了二禪天的頂端，道真他到了初禪天的高階，我們佛門以世界都是虛幻的，精神的，將世界分為欲界，色界和無色界，稱為三界，欲界是指我們所處的世界，我們處於最底層，在欲界，人*橫生，不得清淨。”道宣顯然把莫閑視為可以教化者進行傳道。
偏偏莫閑並沒有這種心思，他隻想了解佛與道之間有什麽不同，同時，能否借鑒到他的修行之中。
“很有意思的說法。”莫閑微笑到。
“不是很有意思，而是真實不虛的真理，這是禪修境界，在欲界，先從安般入手，也就是數息，一段時間後，息也不要數，改為隨息，當數息、隨息已畢，心不馳蕩，凝神寂慮之時，當入欲界定。”
“入了欲界定後，又會如何？”衛森見莫閑不受兩方的影響，繼續在跟道宣在閑聊，他看得出，道宣好像在誘惑莫閑，眉頭微皺，心中一動，插嘴道。
眾人走在沃陽堡的途中，衛森怕莫閑受了和尚的迷惑，決定與和尚打成一夥，必要時點醒莫閑。
道宣微笑著看了他一眼，眼中莫名的笑意一閃，接著說：“欲界定時，必有持身法起，身體自然正直，坐不疲倦，如內部有物支持身體，自然安穩，欲界定難得易失，失之迅速，故又稱為電光定，境界漸漸深入，若身心泯然虛豁，忘卻欲界定之身體，坐中不覺手足床椅，猶如虛空，進入未到地定。”
莫閑明白了，這種定不依賴一物，完全虛空，從安般（數息）入手，逐漸過渡到欲界定，然後進入未到地定。
莫閑陷入沉思，過了一會問到：“未到地定後，到了初禪？”
“不錯，應該叫初禪天，不過，未到地定是一道關卡，可能出現定心過明或過暗，墜入旁門。”道宣說。
“何解？”
“定心過明時，可見青黃赤白黑等，日月星辰，或見宮殿，久之，可得神通，然而神通是有，但已墜入邪定，過暗則無知覺，陷入如熟睡的狀況。”道宣說到。
莫閑皺起眉頭，他所說的這種情況，好像是他修行黃庭大道所遇到的情況，難道黃庭大道是他所說的邪定？
又一細想，情況還是不同，那種情況出現得很遲，目前莫閑還沒有出現，再說，禪定中沒有聽說出現胎息，即使出現，一定是在初禪以後，看來，兩者著眼點不同。
自未到地定出現，便開始進入初禪天，由未到地定深入，思維便上升初禪天，莫閑明白了，道宣這麽說，那色界和無色界隻是禪定的境界，而佛教徒卻認為是真實的，故此說世界是虛幻的。
由欲界六天進入初禪境界，卻是進入色界二十二天，其中初禪十二天，梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天各天代表一種境界，粗分三個境界，即梵天、光天、淨天合稱初禪三天，每一天又分為四種小境界。
廣天四層天為第二禪天，即廣天（嚴飾天）、少廣天（小嚴飾天）、無量廣天（無量嚴飾天）、廣果天（嚴飾果實天）；無想天、無煩天、無惱天為第三禪天，善見天、善現天、色究竟天為第四禪天。
其後還有無色界四天，那是四無色定的範疇。
莫閑到此，比較詳細地了解四禪八定的修習，如果他棄黃庭之道改修禪法，不是不可能，但兩者之間，似乎根本不同，四禪八定完全不問氣的鍛煉，比如初禪三天中第一天，也就是梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天。
此四天為修四禪定初禪得業清淨的過程。
梵身天者，離欲惡不善念念得住於身；
梵輔天者，以離欲惡不善念念擇法行之，所行惡行減少；
梵眾天，於一切惡行皆擇法令不行；
大梵天，不需擇法惡行亦不起，始得業清淨。
一句話，它們基本上是精神修煉過程，物質在減少，而精神在增加。
而《黃庭經》中，雖是存思為主，不過，莫閑現在還未進入這個層次，雖然他已到入靜境的胎息層次，已能見到內明的開端，但他還未存思諸神。
莫閑在尋思佛與道兩者究竟有何不同，他這一沉思，道宣露出微笑，而衛森卻偷偷著急：“莫閑，你的修行以道家為本，莫忘了大道！”
一語點醒夢中人，莫忘了大道，世間萬物，都是道的體現，這是莫閑在藏經閣中閱讀了無數道家典籍，並且和其他宗教比較，但出道是宇宙的根本。
“我明白了，佛以空為宗，道以無為本，有生於無，分為二陰陽二儀，進而生成四象八卦，故道家以炁為一切根本，炁聚則現形於世間，炁散則歸於無形，生死者，炁之聚散，天下無非一炁而已，化為無，歸於道。”莫閑哈哈大笑，他終於明白了，在他明白的一瞬間，他身內一動，莫閑不知道，他已悄然提升到內明的層次。
道宣一愣，他沒有想到，因為他的原因，莫閑不僅沒有轉向佛，反而在道的路上更進了一步。
“多謝師兄。”莫閑笑著施了一禮。
衛森也是莫名其妙，莫閑究竟悟到了什麽？
莫閑迴過頭來，向著道宣一禮：“多謝道友，你費心了，讓我明白禪定和我修習之間的不同與聯係。”
“施主能有所得，道宣也為施主感到高興，世間無非佛法，《道德經》不是說過，強之名為道，名稱不同而已，本質上是一樣的。”道宣口中說的漂亮，心中也很好奇，究竟莫閑想明白了什麽。
其實，莫閑想通了世界的本質為何，佛以世界為虛幻，而道是世界的根本，超有無而言道，正如道宣所說，道也是勉強命名，隻是世界本源和規律，對莫閑來說，世界在他目前層次上，就是先天一炁所派生的，以後會怎麽樣，隻要他不死，他的修行增長，也許他的觀點還會改變。
這也就是道，隨時而變，是運動的，惟有運動是不變的。