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評論中，很多朋友都提到了，說諸子百家中，沒有妖、鬼、佛三家，是逍仙欺騙了讀者。在這裏，容逍仙申辯一下。
其一，諸子百家，既然號稱百家，其實是包含了各行各業的學術，就像我們常說的三百六十行一樣。在先秦時候，隨著社會的繁榮，各行各業開始漸露頭角，各種思想也就井噴而出。如今，留有著作、值得後人學習的隻有九流十家而已（其實就是十家），這和百家之名是遠遠不符的。
翻看一些曆史文獻，不難發現，一些販夫走卒、雞鳴狗盜之徒也有自己的一套理論，若是歸結起來，他們也可成為一家。隻是他們文化水平低下，不通文墨，沒有留下什麽著作，隻是其餘諸家記錄中，留下了隻言片語。
諸子百家包羅萬象，便是《論語》《莊子》等書中，就介紹了很多不是儒、道兩家的理論。
所以說，我們講諸子百家，不能局限於九流十家之言。
其二，《九州造化》是一部小說，而不是曆史傳記。即便是曆史小說，也可以加入自由發揮的元素。這就是小說，而非曆史。
好了，再來講這三家的背景。
1、妖家。妖家在書中屬於馴獸行業，因為人和獸的配合，可以增加戰鬥力，是如今小說中不可或缺的組合模式，所以，逍仙鬥膽，就將妖家加入了百家之中，並且還占據了一州之地。
2、鬼家。鬼家的原型是縱橫家，因為其代表人物鬼穀子身居鬼穀，後世很多小說中，又將其稱為鬼穀派，可能大家不是很熟悉。為了增強故事性，逍仙就將其歸為鬼家。縱橫派善用謀略，以計謀著稱，讓其修煉靈魂之術，再合適不過了。
（這裏還要插幾句：可能很多讀者認為鬼穀子是神仙一樣的人物，感覺開篇將鬼穀派描述成麵無表情的模樣，很不舒服。其實，如果大家真正去了解縱橫派，會發現，後世對縱橫派的評價並不高。“朝秦暮楚，事無定主，反複無常”，這是後人的評價。大家可以去了解蘇秦、張儀、樂毅、範雎等縱橫家代表人物的故事，站在他們對立麵，你會覺得他們沒有人性，很可恨。他們為了自己的理想或目的，將無數百姓的生死玩弄於股掌之間。他們的確是成功人士，但是他們缺乏作為一個人該有的善心。）
3、佛家。釋家是西漢時才傳入中國，按照過去諸子百家的劃分，的確是外來戶。但是由於佛家對後世的影響太大，如果寫一部仙俠小說，缺少了大慈大悲的佛家，多少有些遺憾，所以逍仙就冒天下之大不韙，把佛家給加了進來。
諸子百家蘊含了中國燦爛的古典文化，對後世影響極其深遠。我想，站在我們現代人的角度來看，把已經融入我們心底的佛家文化歸入這百家文化之中，又何嚐不可呢？
評論中，很多朋友都提到了，說諸子百家中，沒有妖、鬼、佛三家，是逍仙欺騙了讀者。在這裏，容逍仙申辯一下。
其一，諸子百家，既然號稱百家，其實是包含了各行各業的學術，就像我們常說的三百六十行一樣。在先秦時候，隨著社會的繁榮，各行各業開始漸露頭角，各種思想也就井噴而出。如今，留有著作、值得後人學習的隻有九流十家而已（其實就是十家），這和百家之名是遠遠不符的。
翻看一些曆史文獻，不難發現，一些販夫走卒、雞鳴狗盜之徒也有自己的一套理論，若是歸結起來，他們也可成為一家。隻是他們文化水平低下，不通文墨，沒有留下什麽著作，隻是其餘諸家記錄中，留下了隻言片語。
諸子百家包羅萬象，便是《論語》《莊子》等書中，就介紹了很多不是儒、道兩家的理論。
所以說，我們講諸子百家，不能局限於九流十家之言。
其二，《九州造化》是一部小說，而不是曆史傳記。即便是曆史小說，也可以加入自由發揮的元素。這就是小說，而非曆史。
好了，再來講這三家的背景。
1、妖家。妖家在書中屬於馴獸行業，因為人和獸的配合，可以增加戰鬥力，是如今小說中不可或缺的組合模式，所以，逍仙鬥膽，就將妖家加入了百家之中，並且還占據了一州之地。
2、鬼家。鬼家的原型是縱橫家，因為其代表人物鬼穀子身居鬼穀，後世很多小說中，又將其稱為鬼穀派，可能大家不是很熟悉。為了增強故事性，逍仙就將其歸為鬼家。縱橫派善用謀略，以計謀著稱，讓其修煉靈魂之術，再合適不過了。
（這裏還要插幾句：可能很多讀者認為鬼穀子是神仙一樣的人物，感覺開篇將鬼穀派描述成麵無表情的模樣，很不舒服。其實，如果大家真正去了解縱橫派，會發現，後世對縱橫派的評價並不高。“朝秦暮楚，事無定主，反複無常”，這是後人的評價。大家可以去了解蘇秦、張儀、樂毅、範雎等縱橫家代表人物的故事，站在他們對立麵，你會覺得他們沒有人性，很可恨。他們為了自己的理想或目的，將無數百姓的生死玩弄於股掌之間。他們的確是成功人士，但是他們缺乏作為一個人該有的善心。）
3、佛家。釋家是西漢時才傳入中國，按照過去諸子百家的劃分，的確是外來戶。但是由於佛家對後世的影響太大，如果寫一部仙俠小說，缺少了大慈大悲的佛家，多少有些遺憾，所以逍仙就冒天下之大不韙，把佛家給加了進來。
諸子百家蘊含了中國燦爛的古典文化，對後世影響極其深遠。我想，站在我們現代人的角度來看，把已經融入我們心底的佛家文化歸入這百家文化之中，又何嚐不可呢？