什麽是神通
1，走過禪宗這條路的人，沒有過來的人不會說話，已經過來的人懶得說話，皆因說來便是揭自家老底罷。
六祖得道時就有了神通，這是肯定的事情。
任何一個得道的人都會有神通，這也是肯定的事情。
但這樣提問是不妥的，應該是“六祖悟道時就有了神通”。是嗎？
證據在流通本六祖壇經：
a，慧能擲下衣缽於石上，曰：“此衣表信，可力爭耶？”能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚雲：“行者行者，我為法來，不為衣來。”
b，明又問：“惠明今後向甚處去？”慧能曰：“逢袁則止，遇蒙則居。”明禮辭。
依六祖悟道前的經曆，依於我所認識的某些過來人，依於我自己淺薄的經驗，上麵所說的“神跡”證據，我可以認為是後人的美化與神化。不是六祖的本懷。
修禪的人，不打坐，三五年內出神通的可能性微乎其微。
從敦煌本得到了印證：兩月中間，至大庾嶺。不知向後，有數百人來，欲擬頭惠能奪於法。來至半路，盡總卻迴。唯有一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁犯著。惠能即還衣法。又不肯取，言：「我故遠來求法，不要其衣。」能於嶺上，便傳法惠順。惠順得聞，言下心開。能使惠順即卻，向北化人。
此間無一字是神通。
知行合一才是得道。
最初的悟道，離得道尚有很長一段距離，如明白了道理，現實中做到需要時間。
2，以上所言，不是重點。
以神通可以作修行、修為是否得力的參考，但不能以神通印證修行人的所悟、解脫境界。
什麽是神通，這其實是很簡單的——
龐蘊居士：神通並妙用，運水及搬柴。
周易：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
普遍的說法，神通可以解釋成超能力：超越於常人所具有的獨特的能力。但這是好玄獵奇人的看法與美好寄托罷了，不是說沒有，隻是有與沒有，都隻是平常而已。
龐蘊說神通妙用，隻是運水搬柴，那確是妙人說法，陽春白雪。
神通的本質是每個人本具的能力。
作為一個人，擁有看見的能力，通過禪定訓練，發展延伸便是天眼通。
作為一個人，擁有聽聞的能力，通過禪定訓練，發展延伸便是天耳通。
作為一個人，擁有運動的能力，通過禪定訓練，發展延伸便是神境通。
作為一個人，擁有迴憶的能力，通過禪定訓練，發展延伸便是宿命通。
作為一個人，擁有覺他的能力，通過禪定訓練，發展延伸便是他心通。
作為一個人，擁有自覺的能力，通過禪定訓練，發展延伸便是漏盡通。
所以你能看見，與天眼通的本質沒有區別，都是“看見的能力”在產生作用。差異在於作用的範圍、大小、耗損而已。
眾生皆有佛性的根本含義就在於此：任何擁有“看”、“聽”、“知覺”等各種能力的動物，都有靈性，都有作人、得道的可能。
這是宇宙對世間每個生命的尊敬與莫大的賜予。
作為一個明白人，怎麽可能以眾生本有的能力去忽悠眾生呢？
——嘿，你能看見這句話嗎？看見了啊？那個就是佛性啊！
任何一個明眼衲僧，都不可能也不會荒謬的跟那些遠道而來的大德居士說，我這門前，立著這千來斤的巨石，哪位舉得過頂來，我便印證他已悟道可承我衣缽。
若真如此，上前搗他一拳便是。
搗他一拳的能力，本質與力舉千斤並沒有區別，如果有區別，那隻是量化與驚奇罷。
3，一個人擁有與眾不同的神通，並不能證明他已經悟道或得道。但確可認為他在修行上，擁有禪定力開發出了一定的“心力”。
所以神通可以印證修為境界與修行的某個階段，若以出眾為得，卻是為得所障。
另一方麵，真正得道的人，必擁有神通。但卻迴複平常，泯然眾人之中，不作神奇想與神奇作為。
3.1，不提倡神通的原因。
a，因果問題。這看似是虛的，卻也是最恐怖的。難以明說。請看b。
b，神通是生命本具的能力發展出來的——比普通眾生更強的能力。一個大力士可力拔山河氣蓋世間，但也禁不住天天去拔山涉河咆哮人間，意即：一個人通過修行，提純了自己的生命力，卻去肆意揮霍，這是自我作死的節奏，沒人攔得住，加上晚年因果的反作用力到來，不得好死亦是正常。
c，慧而不用。是大德作風。觀因識果，作善緣以結善果，是真常以應物。說白了，有力氣要善保養，得用到實處去。
3.2，神通的局限性。
a，[最簡單直觀的解釋是：一個人能力的局限性。]
b，一切神通法術的基礎是遊心。（遊心即是得到所處群體意誌的認可或不抵抗）“在未獲得集體意識的同步認可時，個體意誌很難改變集體意誌程序。故此集體現象界較難被個體意識改變或再造。”
4，達摩雲：佛是西國語，此土雲覺性。覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。
這一段話實是教人從“神通”作用處見道。哪個不可揚眉眨眼，舉手動足？大道無形，虛明靈寂，隻可從用中得見。
5，關於神通的解說。其實一點都不神秘。打個比方說：有個人，剛坐飛機從北京到上海，迴到家中用遙控打開電視，電視裏正好現場直播一場球賽，他滿心歡喜，覺得應該有點啤酒與幾個朋友一起扯淡，於是幾通電話出去，人就聚到了一起。
上麵所說的，在我們這個時代多麽稀鬆平常。但如果是在古代呢？北京至上海不用兩小時就到達，這不是神足通嗎；遙控器也蠻神奇啊——此生彼生此滅彼滅；現場直播簡直就是天眼通的低階翻版好吧；天耳通每個人其實都有，誰人沒個手機呢？
什麽東西都有製衡的存在，人們發明了槍，這是多大的神通，為什麽我們這個社會卻這麽穩定呢？這是什麽機製？
學會了神通法術就可以很**拉要錢有錢拉——如果有那個因緣，像****大師那般也未嚐不可。但終究在晚年被人揭了層皮下來了。這又是為什麽呢？
為了神通與法術而走上修行的道路，這其實很好的，我認識的朋友很多都這樣。但說句心裏話，這跟我們小時候看武俠小說，一心想學神功仗義江湖沒有什麽兩樣，也跟大家去學武術散打很相似——學得好能一打倆一打仨，但你不能亂打人是不是？學得再好，依舊還怕菜刀砍頭上的。
神通是在內不是在外。神通是體現在處理自己覺受的能力上。比方說，用火燒你，你知道疼，但感覺不到疼——這個很繞，但就是這樣，你有能力不去感覺自己任何不喜歡的感覺，這就是神通。
但是，外人看不出你是不疼，還是裝作不疼。所以，神通沒有辦法從外在表現出來。——實際上，萬法唯心造。除了心，什麽都沒有，連外人都沒有。但我們為了解釋這個問題，姑且說，有我，有外人。
那麽，外人看一個得道的人，也完全看不出來他和正常人有什麽區別，得道的人一樣要吃飯、要拉屎。而行人在修行的過程中，也往往不能確定自己是不是走對了路子，需要水平更高的人來確認。所以，永嘉禪師跑到廣東找六祖慧能確認。六祖也不能隻憑看一眼來印證，但兩人一交流（可以是對話，可以是動作），就得到了印證。詳情參見“一宿覺”的公案。
所以，修行這件事完全是對內的，是處理六根和阿陀那識的問題。所有的神通，不會也不可能在外在體現出來。但是，通過交流則可以。就像你看一個人長相，怎麽看都看不出他是否去過歐洲，但兩個去過歐洲的人一交流，隻要交流得足夠細致（排除掉他道聽途說對歐洲的了解），就可確認無疑。
我來簡單的從靈修哲學角度來說一下吧，因為這麽做會冒犯自由意誌，所以六祖不這麽做。什麽階段說什麽話，六祖深知這點。他不會去教幼兒園的小朋友怎麽創業。總而言之，他這麽做出於兩個原因，一個是慈悲與愛，一個是徹底看開，我的神通對你無益我不會表現，因為表現了也毫無意義。不過，第二點也還是基於第一才能，否則是情緒反應而得，沒有意義。
神通是相，是魔，若為神通所累所惑而不知精進，終墜魔道。所以在修行中，對一般人來說，神通恰恰是負麵的東西，是會蠱惑心智的東西。
1，走過禪宗這條路的人，沒有過來的人不會說話，已經過來的人懶得說話，皆因說來便是揭自家老底罷。
六祖得道時就有了神通，這是肯定的事情。
任何一個得道的人都會有神通，這也是肯定的事情。
但這樣提問是不妥的，應該是“六祖悟道時就有了神通”。是嗎？
證據在流通本六祖壇經：
a，慧能擲下衣缽於石上，曰：“此衣表信，可力爭耶？”能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚雲：“行者行者，我為法來，不為衣來。”
b，明又問：“惠明今後向甚處去？”慧能曰：“逢袁則止，遇蒙則居。”明禮辭。
依六祖悟道前的經曆，依於我所認識的某些過來人，依於我自己淺薄的經驗，上麵所說的“神跡”證據，我可以認為是後人的美化與神化。不是六祖的本懷。
修禪的人，不打坐，三五年內出神通的可能性微乎其微。
從敦煌本得到了印證：兩月中間，至大庾嶺。不知向後，有數百人來，欲擬頭惠能奪於法。來至半路，盡總卻迴。唯有一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁犯著。惠能即還衣法。又不肯取，言：「我故遠來求法，不要其衣。」能於嶺上，便傳法惠順。惠順得聞，言下心開。能使惠順即卻，向北化人。
此間無一字是神通。
知行合一才是得道。
最初的悟道，離得道尚有很長一段距離，如明白了道理，現實中做到需要時間。
2，以上所言，不是重點。
以神通可以作修行、修為是否得力的參考，但不能以神通印證修行人的所悟、解脫境界。
什麽是神通，這其實是很簡單的——
龐蘊居士：神通並妙用，運水及搬柴。
周易：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
普遍的說法，神通可以解釋成超能力：超越於常人所具有的獨特的能力。但這是好玄獵奇人的看法與美好寄托罷了，不是說沒有，隻是有與沒有，都隻是平常而已。
龐蘊說神通妙用，隻是運水搬柴，那確是妙人說法，陽春白雪。
神通的本質是每個人本具的能力。
作為一個人，擁有看見的能力，通過禪定訓練，發展延伸便是天眼通。
作為一個人，擁有聽聞的能力，通過禪定訓練，發展延伸便是天耳通。
作為一個人，擁有運動的能力，通過禪定訓練，發展延伸便是神境通。
作為一個人，擁有迴憶的能力，通過禪定訓練，發展延伸便是宿命通。
作為一個人，擁有覺他的能力，通過禪定訓練，發展延伸便是他心通。
作為一個人，擁有自覺的能力，通過禪定訓練，發展延伸便是漏盡通。
所以你能看見，與天眼通的本質沒有區別，都是“看見的能力”在產生作用。差異在於作用的範圍、大小、耗損而已。
眾生皆有佛性的根本含義就在於此：任何擁有“看”、“聽”、“知覺”等各種能力的動物，都有靈性，都有作人、得道的可能。
這是宇宙對世間每個生命的尊敬與莫大的賜予。
作為一個明白人，怎麽可能以眾生本有的能力去忽悠眾生呢？
——嘿，你能看見這句話嗎？看見了啊？那個就是佛性啊！
任何一個明眼衲僧，都不可能也不會荒謬的跟那些遠道而來的大德居士說，我這門前，立著這千來斤的巨石，哪位舉得過頂來，我便印證他已悟道可承我衣缽。
若真如此，上前搗他一拳便是。
搗他一拳的能力，本質與力舉千斤並沒有區別，如果有區別，那隻是量化與驚奇罷。
3，一個人擁有與眾不同的神通，並不能證明他已經悟道或得道。但確可認為他在修行上，擁有禪定力開發出了一定的“心力”。
所以神通可以印證修為境界與修行的某個階段，若以出眾為得，卻是為得所障。
另一方麵，真正得道的人，必擁有神通。但卻迴複平常，泯然眾人之中，不作神奇想與神奇作為。
3.1，不提倡神通的原因。
a，因果問題。這看似是虛的，卻也是最恐怖的。難以明說。請看b。
b，神通是生命本具的能力發展出來的——比普通眾生更強的能力。一個大力士可力拔山河氣蓋世間，但也禁不住天天去拔山涉河咆哮人間，意即：一個人通過修行，提純了自己的生命力，卻去肆意揮霍，這是自我作死的節奏，沒人攔得住，加上晚年因果的反作用力到來，不得好死亦是正常。
c，慧而不用。是大德作風。觀因識果，作善緣以結善果，是真常以應物。說白了，有力氣要善保養，得用到實處去。
3.2，神通的局限性。
a，[最簡單直觀的解釋是：一個人能力的局限性。]
b，一切神通法術的基礎是遊心。（遊心即是得到所處群體意誌的認可或不抵抗）“在未獲得集體意識的同步認可時，個體意誌很難改變集體意誌程序。故此集體現象界較難被個體意識改變或再造。”
4，達摩雲：佛是西國語，此土雲覺性。覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。
這一段話實是教人從“神通”作用處見道。哪個不可揚眉眨眼，舉手動足？大道無形，虛明靈寂，隻可從用中得見。
5，關於神通的解說。其實一點都不神秘。打個比方說：有個人，剛坐飛機從北京到上海，迴到家中用遙控打開電視，電視裏正好現場直播一場球賽，他滿心歡喜，覺得應該有點啤酒與幾個朋友一起扯淡，於是幾通電話出去，人就聚到了一起。
上麵所說的，在我們這個時代多麽稀鬆平常。但如果是在古代呢？北京至上海不用兩小時就到達，這不是神足通嗎；遙控器也蠻神奇啊——此生彼生此滅彼滅；現場直播簡直就是天眼通的低階翻版好吧；天耳通每個人其實都有，誰人沒個手機呢？
什麽東西都有製衡的存在，人們發明了槍，這是多大的神通，為什麽我們這個社會卻這麽穩定呢？這是什麽機製？
學會了神通法術就可以很**拉要錢有錢拉——如果有那個因緣，像****大師那般也未嚐不可。但終究在晚年被人揭了層皮下來了。這又是為什麽呢？
為了神通與法術而走上修行的道路，這其實很好的，我認識的朋友很多都這樣。但說句心裏話，這跟我們小時候看武俠小說，一心想學神功仗義江湖沒有什麽兩樣，也跟大家去學武術散打很相似——學得好能一打倆一打仨，但你不能亂打人是不是？學得再好，依舊還怕菜刀砍頭上的。
神通是在內不是在外。神通是體現在處理自己覺受的能力上。比方說，用火燒你，你知道疼，但感覺不到疼——這個很繞，但就是這樣，你有能力不去感覺自己任何不喜歡的感覺，這就是神通。
但是，外人看不出你是不疼，還是裝作不疼。所以，神通沒有辦法從外在表現出來。——實際上，萬法唯心造。除了心，什麽都沒有，連外人都沒有。但我們為了解釋這個問題，姑且說，有我，有外人。
那麽，外人看一個得道的人，也完全看不出來他和正常人有什麽區別，得道的人一樣要吃飯、要拉屎。而行人在修行的過程中，也往往不能確定自己是不是走對了路子，需要水平更高的人來確認。所以，永嘉禪師跑到廣東找六祖慧能確認。六祖也不能隻憑看一眼來印證，但兩人一交流（可以是對話，可以是動作），就得到了印證。詳情參見“一宿覺”的公案。
所以，修行這件事完全是對內的，是處理六根和阿陀那識的問題。所有的神通，不會也不可能在外在體現出來。但是，通過交流則可以。就像你看一個人長相，怎麽看都看不出他是否去過歐洲，但兩個去過歐洲的人一交流，隻要交流得足夠細致（排除掉他道聽途說對歐洲的了解），就可確認無疑。
我來簡單的從靈修哲學角度來說一下吧，因為這麽做會冒犯自由意誌，所以六祖不這麽做。什麽階段說什麽話，六祖深知這點。他不會去教幼兒園的小朋友怎麽創業。總而言之，他這麽做出於兩個原因，一個是慈悲與愛，一個是徹底看開，我的神通對你無益我不會表現，因為表現了也毫無意義。不過，第二點也還是基於第一才能，否則是情緒反應而得，沒有意義。
神通是相，是魔，若為神通所累所惑而不知精進，終墜魔道。所以在修行中，對一般人來說，神通恰恰是負麵的東西，是會蠱惑心智的東西。