《曾胡治兵語錄》各章都附有蔡鍔的按語。這些按語或者是對本章內容的概括歸納，或者是對曾胡言論的評述，或者是借題發揮，闡明蔡鍔自己的思想。蔡鍔對於曾胡“帶兵如父兄之帶子弟”的思想十分欣賞，認為帶兵者“若能以此存心，則古今帶兵格言，千言萬語，皆可付之一炬”；對於曾胡“為將之道，以良心血性為前提”的思想，蔡鍔也十分崇尚，認為這是“扼要探本之論”，並將其忠君衛道的內容轉換為救國救民的大義，從而為這個命題賦予了新的內涵。蔡鍔還從曾胡“以主待客”的作戰指導思想受到啟發，對西方軍事思想中的“極端進攻”作了批判分析，提出中國在反侵略戰爭中應採取誘敵深入的方針，反映了蔡鍔軍事思想的過人之處。由於資產階級民主革命派的階級局限性，蔡鍔在按語中多次對曾胡二人鎮壓太平天國起義的罪行進行稱誦，並稱太平軍為“粵匪”等。凡此等等，請讀者朋友注意鑑別。
三
《曾胡治兵語錄》成書於1911年夏。1917年蔡鍔去世一年後，上海振武書局首次公開印行，梁啓超為之作序。1919年李根源於廣州重印。1924年蔣介石增輯《治心》一章，以《增補曾胡治兵語錄》名義印發黃埔軍校作為教材。1943年八路軍軍政雜誌社曾出版《增補曾胡治兵語錄白話句解》下發部隊。解放後因政治原因該書一度絕版。近年解放軍出版社與遼瀋書社聯合出版的《中國兵書集成》第50冊由上海振武書局影印再版，巴蜀書社也組織力量重新將增補本譯成白話出版，警官教育出版社出版的《明清兵書名著精華(文白對照)》亦選譯了部分內容。 1996年12月
梁序
鬆坡既死於國事，越一年，國人刊其遺著《曾胡治兵語錄》行於世。世知鬆坡之事功，讀此書，可以知其事功所由來矣。自古聖賢豪傑，初未嚐求見事功於當世也。惟其精神積於中，著於外，世人見之，以為事功耳。閱世以後，事功或已磨滅，而精神不敝。傳之後世，遭際時會，此精神復現為事功焉。鬆坡論曾、胡二公之事，謂其為良心血性二者所驅使，則鬆坡之事功，亦為此良心血性所驅使而已。曾、胡二公，一生競競於存誠去偽，鬆坡於此，尤闡發不遺餘力。精神所至，金石為開，二公屢言之，鬆坡亦屢述之。二公之言，不啻詔示鬆坡，使其出生死，冒危難，掬一誠以救天下之偽。則雖謂鬆坡之事功，皆二公之事功可也。鬆坡自謂身膺軍職，非大發誌願，以救國為目的，以死為歸屬，不足渡同胞於苦海，置國家於坦途。今鬆坡得所歸矣，而救國誌願，曾未達其萬一。護國軍之起，僅使民國生死肉骨。如大病方蘇，元氣已傷，將養扶持，所需於事功者，正復無限。來者不可見，惟恃此耿耿精神，常留存於吾國民隱微之間，可以使曾、胡復生，使鬆坡不死，以解除日後之千災百難，超苦海而入坦途。而此語錄十餘章，實揭吾國民之偉大精神以昭茲來許者也。 民國六年四月新會梁啓超序。
蔡序
辛亥之春，餘應合肥李公之召，謬參戎職。時片馬問題糾葛方殷，瓜分之謠諑忽起，風鶴頻驚，海內騷然。吾儕武夫，惟厲兵秣馬，赴機待死耳，復何暇從事文墨，以自溺喪?乃者統製鍾公有囑編精神講話之命，餘不得不有以應。竊意論今不如述古；然古代渺矣，述之或不適於今。曾、胡兩公，中興名臣中鋒佼者也。其人其事，距今僅半世紀，遺型不遠，口碑猶存。景仰想像，尚屬匪難。其所論列，多洞中竅要，深切時弊。爰就其治兵言論，分類湊輯，附以按語，以代精神講話。我同袍列校，果能細加演繹，身體力行，則懿行嘉言，皆足為我師資，豐功偉烈，寧獨讓之先賢? 宣統三年季夏，邵陽蔡鍔識於昆明。
第一章 將材
右論將材之體
右論將材之用
[注釋]
1.[1]帶兵之人，第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急急名利；第四要耐受辛苦。治兵之才，不外公、明、勤：不公不明，則兵不悅服；不勤，則營務巨細皆廢弛不治。故第一要務在此。不怕死，則臨陣當先，士卒乃可效命。故次之。為名利而出者，保舉稍遲則怨，稍不如意則怨；與同輩爭薪水，與士卒爭毫釐。故又次之。身體贏弱者，過勞則病；精神短乏者，久用則散。故又次之。四者似過於求備，而苟闕其一，則萬不可帶兵。故吾謂帶兵之人，須智深勇沉、文經武緯之才。數月以來，夢想以求之，焚香以禱之，蓋無須臾或忘諸懷。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至；無忠義血性，則貌似四者。終不可恃。
2.帶兵之道，勤恕廉明，缺一不可。(以上曾語)
3.求將之道，在有良心，有血性，有勇氣，有智略。
4.天下強兵在將。上將之道，嚴明果斷，以浩氣舉事，一片肫誠。其次者，剛而無虛，樸而不欺，好勇而能知大義。要未可誤於矜驕虛浮之輩，使得以巧飾取容。真意不存，則成敗利鈍之間，顧忌太多，而趨避逾熟，必至敗乃公事。
5.將材難得。上駟之選，未易猝求，但得樸勇之士，相與講明大義，不為虛驕之氣、誇大之詞所中傷，而緩急即雲可恃。
6.兵易募而將難求。求勇敢之將易，而求廉正之將難。蓋勇敢倡先，是將帥之本分；而廉隅正直，則糧餉不欺，賞罰不濫，乃可固結士心，歷久常勝。
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三
《曾胡治兵語錄》成書於1911年夏。1917年蔡鍔去世一年後，上海振武書局首次公開印行，梁啓超為之作序。1919年李根源於廣州重印。1924年蔣介石增輯《治心》一章，以《增補曾胡治兵語錄》名義印發黃埔軍校作為教材。1943年八路軍軍政雜誌社曾出版《增補曾胡治兵語錄白話句解》下發部隊。解放後因政治原因該書一度絕版。近年解放軍出版社與遼瀋書社聯合出版的《中國兵書集成》第50冊由上海振武書局影印再版，巴蜀書社也組織力量重新將增補本譯成白話出版，警官教育出版社出版的《明清兵書名著精華(文白對照)》亦選譯了部分內容。 1996年12月
梁序
鬆坡既死於國事，越一年，國人刊其遺著《曾胡治兵語錄》行於世。世知鬆坡之事功，讀此書，可以知其事功所由來矣。自古聖賢豪傑，初未嚐求見事功於當世也。惟其精神積於中，著於外，世人見之，以為事功耳。閱世以後，事功或已磨滅，而精神不敝。傳之後世，遭際時會，此精神復現為事功焉。鬆坡論曾、胡二公之事，謂其為良心血性二者所驅使，則鬆坡之事功，亦為此良心血性所驅使而已。曾、胡二公，一生競競於存誠去偽，鬆坡於此，尤闡發不遺餘力。精神所至，金石為開，二公屢言之，鬆坡亦屢述之。二公之言，不啻詔示鬆坡，使其出生死，冒危難，掬一誠以救天下之偽。則雖謂鬆坡之事功，皆二公之事功可也。鬆坡自謂身膺軍職，非大發誌願，以救國為目的，以死為歸屬，不足渡同胞於苦海，置國家於坦途。今鬆坡得所歸矣，而救國誌願，曾未達其萬一。護國軍之起，僅使民國生死肉骨。如大病方蘇，元氣已傷，將養扶持，所需於事功者，正復無限。來者不可見，惟恃此耿耿精神，常留存於吾國民隱微之間，可以使曾、胡復生，使鬆坡不死，以解除日後之千災百難，超苦海而入坦途。而此語錄十餘章，實揭吾國民之偉大精神以昭茲來許者也。 民國六年四月新會梁啓超序。
蔡序
辛亥之春，餘應合肥李公之召，謬參戎職。時片馬問題糾葛方殷，瓜分之謠諑忽起，風鶴頻驚，海內騷然。吾儕武夫，惟厲兵秣馬，赴機待死耳，復何暇從事文墨，以自溺喪?乃者統製鍾公有囑編精神講話之命，餘不得不有以應。竊意論今不如述古；然古代渺矣，述之或不適於今。曾、胡兩公，中興名臣中鋒佼者也。其人其事，距今僅半世紀，遺型不遠，口碑猶存。景仰想像，尚屬匪難。其所論列，多洞中竅要，深切時弊。爰就其治兵言論，分類湊輯，附以按語，以代精神講話。我同袍列校，果能細加演繹，身體力行，則懿行嘉言，皆足為我師資，豐功偉烈，寧獨讓之先賢? 宣統三年季夏，邵陽蔡鍔識於昆明。
第一章 將材
右論將材之體
右論將材之用
[注釋]
1.[1]帶兵之人，第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急急名利；第四要耐受辛苦。治兵之才，不外公、明、勤：不公不明，則兵不悅服；不勤，則營務巨細皆廢弛不治。故第一要務在此。不怕死，則臨陣當先，士卒乃可效命。故次之。為名利而出者，保舉稍遲則怨，稍不如意則怨；與同輩爭薪水，與士卒爭毫釐。故又次之。身體贏弱者，過勞則病；精神短乏者，久用則散。故又次之。四者似過於求備，而苟闕其一，則萬不可帶兵。故吾謂帶兵之人，須智深勇沉、文經武緯之才。數月以來，夢想以求之，焚香以禱之，蓋無須臾或忘諸懷。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至；無忠義血性，則貌似四者。終不可恃。
2.帶兵之道，勤恕廉明，缺一不可。(以上曾語)
3.求將之道，在有良心，有血性，有勇氣，有智略。
4.天下強兵在將。上將之道，嚴明果斷，以浩氣舉事，一片肫誠。其次者，剛而無虛，樸而不欺，好勇而能知大義。要未可誤於矜驕虛浮之輩，使得以巧飾取容。真意不存，則成敗利鈍之間，顧忌太多，而趨避逾熟，必至敗乃公事。
5.將材難得。上駟之選，未易猝求，但得樸勇之士，相與講明大義，不為虛驕之氣、誇大之詞所中傷，而緩急即雲可恃。
6.兵易募而將難求。求勇敢之將易，而求廉正之將難。蓋勇敢倡先，是將帥之本分；而廉隅正直，則糧餉不欺，賞罰不濫，乃可固結士心，歷久常勝。
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