當一個人武斷地下結論的背後，受到影響的，反而是自己。
這種情況，其實也就是不少人都相信的，在宿命論裏經常會所提到的那樣。類似“因果報應”、“宿命輪迴”的觀點，雖然，從無神論者的角度來看，這種論點，帶有那麽些許迷信的成分在裏麵，也是封建時代，上麵對下麵、君主對臣民的一種精神約束和精神控製，甚至還帶有一點精神迫害的味道，但是，顯而易見，仔細思忖一番的話會發現，它的存在，雖然有負麵的影響，但同時它其實也是有其必然的道理在的，也確係有其可取之處在裏麵。確實，武斷的發言出自自己的口中，可能再繞了一圈之後，就又迴到了自己這裏，對自己產生更加深遠的影響，“禍從口出”一詞，說得就是這樣的道理。能意識到這樣的問題的存在，其實比問題本身，要來得更加重要。
所以，如果，是采取比較中立、客觀且穩妥的方法，那麽，就是說一句不在此下任何定論，並且，一切均以個人實際情況為準做出選擇，任何人都有做出自己認為對的、認為適合自己的的選擇的權利。
岔得有些遠了，那麽便迴過頭來，說迴到前麵所討論的主題上來。目下，就以正在討論著人與水的關係為例，要知道，人類和許多這個世界上的動植物以及其他生命一樣，是發源於水、脫胎於水，是水孕育了生命，也是水成就了生命。因為水的存在，這世上的一切生命，才有了如今這般鮮活生動模樣，這麽說起來，其實一點也不誇張。要知道，從我們現如今所了解到的知識和研究中可以獲悉到的是，人類和其他許多動物一樣，生命起源於水，同樣也是在脫離了水之後的這麽多年裏，一直依靠著水維係、繁衍著一代又一代的生命，一代一代如此反複的傳承之後，才有了如今的我們。
生於斯長於斯，卻也難怪，古人會發自肺腑地說出“水能載舟亦能覆舟”這樣的至理名言了。仔細想想，後世再說到這句話的時候，總是會習慣性地按照國人熟悉的套路，往深度再深度的地方，不斷地去深入思考、去廣泛理解——這麽說出來之後再想一想，便覺得有些好笑了，要知道，按照一般認知事物的邏輯，看待事情的時候，人們下意識的，總會習慣性地按照人認知事物的規律來看待事情，也就是符合常規習慣的、由淺入深地思考問題、看待問題、解釋問題，可是，也不知道是深受傳統文化影響的關係，還是說因為千百年來一直傳承下來被人們默認的思維習慣，總而言之，人們居然會習慣性地在看待事物的時候，挖掘其內在的深層次的含義，而非僅僅隻粗淺地停留在其表麵上的意思這裏，呈現出與慣性行為完全相反的另一麵出來，這不得不讓人發自內心地覺得很是奇怪，也確實會疑惑。
這種情況，其實也就是不少人都相信的，在宿命論裏經常會所提到的那樣。類似“因果報應”、“宿命輪迴”的觀點，雖然，從無神論者的角度來看，這種論點，帶有那麽些許迷信的成分在裏麵，也是封建時代，上麵對下麵、君主對臣民的一種精神約束和精神控製，甚至還帶有一點精神迫害的味道，但是，顯而易見，仔細思忖一番的話會發現，它的存在，雖然有負麵的影響，但同時它其實也是有其必然的道理在的，也確係有其可取之處在裏麵。確實，武斷的發言出自自己的口中，可能再繞了一圈之後，就又迴到了自己這裏，對自己產生更加深遠的影響，“禍從口出”一詞，說得就是這樣的道理。能意識到這樣的問題的存在，其實比問題本身，要來得更加重要。
所以，如果，是采取比較中立、客觀且穩妥的方法，那麽，就是說一句不在此下任何定論，並且，一切均以個人實際情況為準做出選擇，任何人都有做出自己認為對的、認為適合自己的的選擇的權利。
岔得有些遠了，那麽便迴過頭來，說迴到前麵所討論的主題上來。目下，就以正在討論著人與水的關係為例，要知道，人類和許多這個世界上的動植物以及其他生命一樣，是發源於水、脫胎於水，是水孕育了生命，也是水成就了生命。因為水的存在，這世上的一切生命，才有了如今這般鮮活生動模樣，這麽說起來，其實一點也不誇張。要知道，從我們現如今所了解到的知識和研究中可以獲悉到的是，人類和其他許多動物一樣，生命起源於水，同樣也是在脫離了水之後的這麽多年裏，一直依靠著水維係、繁衍著一代又一代的生命，一代一代如此反複的傳承之後，才有了如今的我們。
生於斯長於斯，卻也難怪，古人會發自肺腑地說出“水能載舟亦能覆舟”這樣的至理名言了。仔細想想，後世再說到這句話的時候，總是會習慣性地按照國人熟悉的套路，往深度再深度的地方，不斷地去深入思考、去廣泛理解——這麽說出來之後再想一想，便覺得有些好笑了，要知道，按照一般認知事物的邏輯，看待事情的時候，人們下意識的，總會習慣性地按照人認知事物的規律來看待事情，也就是符合常規習慣的、由淺入深地思考問題、看待問題、解釋問題，可是，也不知道是深受傳統文化影響的關係，還是說因為千百年來一直傳承下來被人們默認的思維習慣，總而言之，人們居然會習慣性地在看待事物的時候，挖掘其內在的深層次的含義，而非僅僅隻粗淺地停留在其表麵上的意思這裏，呈現出與慣性行為完全相反的另一麵出來，這不得不讓人發自內心地覺得很是奇怪，也確實會疑惑。