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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
除殷墟之外，凡是商朝奴隸主貴族所在或統治的地方，都存在著人祭祀的現象。在鄭州、輝縣、洛陽以及河北、山東、江蘇等地，都發現有商代王都用人作祭祀的證據。同時，商代的宗教人祭，不僅用於祖先神靈的祭奠，而且也用於其它宗教活動。
在河北槁城台西商代遺址中，發現有半地穴式和地麵建築，在不到500平方米的範圍內，共揭露出房址12 座，在房子的周圍和房基下，都有祭祀用的人頭骨。其中7 號房子的牆角下和房子倒塌的牆土中，就發現了十幾具作為祭祀犧牲的人頭骨。另外在其它房子內也有類似現象，很顯然，死者即是祭祀中的犧牲。
在商代，除了用奴隸或牲畜祭祀祖先神靈外，同時還盛行社祭儀式，社祭也要用人和牲畜作為犧牲，其內容多與祭天或求雨有關。
在江蘇銅山丘灣發掘了一處商代社祭遺址，其中發現一處特殊的墓地，範圍約75 平方米。共發現奴隸骨架20 具，人頭骨2 個，狗骨架12 具。特殊的是，在這個墓地中心，有4 塊大石頭，人和狗的分布及頭向均朝著大石頭，呈圍繞狀，葬式為俯身屈肢，又多為雙手捆綁在背後，表現出了被迫死亡的狀態。狗骨架也呈俯身狀。人骨鑑定都是青壯年男女。
從遺蹟的現象來看，中間的大石頭作為祭壇，祭壇的四周分置有奴隸和狗，可見當時祭祀的場麵之大，這顯然是當時搞大型宗教祭祀活動後留下的遺蹟。人和狗都是祭祀中的犧牲品。從人骨和獸坑疊壓打破的現象來看，這處祭祀遺蹟是由兩次祭祀活動留下來的，第一次用人3 具，人頭1 個，狗10具，距大石頭較近。第二次用人17 具，人頭1 個，狗2 具，距大石頭稍遠。古代社祀的性質，與祈求豐收的農事祭祀活動有關。銅山丘灣遺址以大石頭為神祇的祭祀，與《淮南子?齊俗訓》中所記載的"殷人之禮，其社用石"是相符的。聞一多考定，"社神即媒神"，"古之高媒以石為主"1。陳夢家考定，"以石為主，最初或係自然石之原始崇拜，蓋古於石室為始祖神靈所居，故於其中置石主以表之"2。
從商以來，一直到周代，祭社主要用樹。《論語?八佾》中載："夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗"。《周人?地官?大司徒》載："設其社稷之壝，而樹之田之，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野"。用樹和石頭作神祇，能起到牢固耐久，長期流傳的目的。銅山丘灣以大石頭為中心，曾進行過兩次祭祀活動，便能看出這種用意。
商朝貴族把人奉獻給"粟米之神"，是延續和發展了原始社會初民的自然崇拜，所不同的是，原始社會出現的人祭，並不是階級對抗的產物，純粹是原始宗教中的一種自然崇拜和祖先崇拜，而商朝出現的人祭，帶有明顯的階級性。因此，它與原始社會的人祭有著本質的不同。
祭祀在殷商奴隸社會中，是奴隸主階級的一項重要的社會活動，也是一項重要的政治活動。《左傳》中說："祀，國之大事"。在殷人的祭祀活動中，他們的祖先也就成了人格化的祖宗神，這也說明了殷人的祭祀活動，通過宗教的形式，起到了保護奴隸主階級尊嚴的作用，同時也起到了為當時的經濟基礎服務的目的。
根據殷墟發現的甲骨文記載，從盤庚遷殷到帝辛滅亡的273 年間，用作殺人祭祀的人數，可達萬人之多。每次祭祀活動，少者10 餘人，多者幾十人，甚至達到上百人。有人從現存國內的甲骨資料中，找到有關人祭的甲骨1350多片，上麵刻有卜問人祭的卜辭，就有1990 多條。可見商代用作宗教方麵的人祭，規模之大，範圍之廣。
商代用牲畜祭祀，卜辭中所見主要有狗、豬、羊、牛，研究者認為，在殷代並不存在按不同等級使用不同的祭牲的情況1。
從上述資料可以看出，商代不僅使用大量的人作犧牲，同時也在用牲畜作祭祀，用牲畜作祭祀的情況一般分為兩種形式，一種是人和畜埋在一起，另一種是專門設立動物埋葬坑，與原始社會出現的形式相同，所埋葬的多為動物的全軀，也有動物的肢骨。
從早商開始，在一些遺址中就發現有獸坑遺蹟。鄭州洛達廟發掘的早商遺址，就發現了3 個獸坑，其中一個坑就埋有3 具完整的牛骨架和5 具羊骨架，而且放置得很有次序，有著明顯的祭祀意義。
商代遺址中的人獸坑，在整個祭祀坑中占有一定的比例，對於人和獸的埋葬，多見分層放置，這是根據祭祀的方式而形成的一種固定的埋葬形式。這種現象反映了人同其它牲畜一樣，被充當祭祀中的犧牲。
1986 年夏，在四川廣漢三星堆遺址，發現了兩個距今3 千多年的祭祀坑1，成為一項重要的發現。1 號坑內埋藏著各種器物近4 百件。在器物中間和上麵，分別有一層燒骨碎渣，出土器物有玉石器、銅器、陶器、象牙骨器、
1 聞一多：《高唐神女說之分析》，《清華學報》10 卷4 期，1953 年。2 陳夢家：《祖廟與神女之起源》，《文學年報》第3 期，1937 年5 月。
1 黃展嶽：《殷商墓葬中人殉人牲的再考察》，《考古》1983 年第10 期。
1 《廣漢三星堆遺址一號祭祀坑發掘簡報》，《文物》1987 年第10 期。金器等。玉石器中有琮、璋、劍、刀、斧、鑿、戈、錛等。銅器中有瑗、戈、人頭像、麵具、跪坐人像、尊、虎、龍等。金器有金杖、金麵罩、金虎和金飾件等。
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在河北槁城台西商代遺址中，發現有半地穴式和地麵建築，在不到500平方米的範圍內，共揭露出房址12 座，在房子的周圍和房基下，都有祭祀用的人頭骨。其中7 號房子的牆角下和房子倒塌的牆土中，就發現了十幾具作為祭祀犧牲的人頭骨。另外在其它房子內也有類似現象，很顯然，死者即是祭祀中的犧牲。
在商代，除了用奴隸或牲畜祭祀祖先神靈外，同時還盛行社祭儀式，社祭也要用人和牲畜作為犧牲，其內容多與祭天或求雨有關。
在江蘇銅山丘灣發掘了一處商代社祭遺址，其中發現一處特殊的墓地，範圍約75 平方米。共發現奴隸骨架20 具，人頭骨2 個，狗骨架12 具。特殊的是，在這個墓地中心，有4 塊大石頭，人和狗的分布及頭向均朝著大石頭，呈圍繞狀，葬式為俯身屈肢，又多為雙手捆綁在背後，表現出了被迫死亡的狀態。狗骨架也呈俯身狀。人骨鑑定都是青壯年男女。
從遺蹟的現象來看，中間的大石頭作為祭壇，祭壇的四周分置有奴隸和狗，可見當時祭祀的場麵之大，這顯然是當時搞大型宗教祭祀活動後留下的遺蹟。人和狗都是祭祀中的犧牲品。從人骨和獸坑疊壓打破的現象來看，這處祭祀遺蹟是由兩次祭祀活動留下來的，第一次用人3 具，人頭1 個，狗10具，距大石頭較近。第二次用人17 具，人頭1 個，狗2 具，距大石頭稍遠。古代社祀的性質，與祈求豐收的農事祭祀活動有關。銅山丘灣遺址以大石頭為神祇的祭祀，與《淮南子?齊俗訓》中所記載的"殷人之禮，其社用石"是相符的。聞一多考定，"社神即媒神"，"古之高媒以石為主"1。陳夢家考定，"以石為主，最初或係自然石之原始崇拜，蓋古於石室為始祖神靈所居，故於其中置石主以表之"2。
從商以來，一直到周代，祭社主要用樹。《論語?八佾》中載："夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗"。《周人?地官?大司徒》載："設其社稷之壝，而樹之田之，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野"。用樹和石頭作神祇，能起到牢固耐久，長期流傳的目的。銅山丘灣以大石頭為中心，曾進行過兩次祭祀活動，便能看出這種用意。
商朝貴族把人奉獻給"粟米之神"，是延續和發展了原始社會初民的自然崇拜，所不同的是，原始社會出現的人祭，並不是階級對抗的產物，純粹是原始宗教中的一種自然崇拜和祖先崇拜，而商朝出現的人祭，帶有明顯的階級性。因此，它與原始社會的人祭有著本質的不同。
祭祀在殷商奴隸社會中，是奴隸主階級的一項重要的社會活動，也是一項重要的政治活動。《左傳》中說："祀，國之大事"。在殷人的祭祀活動中，他們的祖先也就成了人格化的祖宗神，這也說明了殷人的祭祀活動，通過宗教的形式，起到了保護奴隸主階級尊嚴的作用，同時也起到了為當時的經濟基礎服務的目的。
根據殷墟發現的甲骨文記載，從盤庚遷殷到帝辛滅亡的273 年間，用作殺人祭祀的人數，可達萬人之多。每次祭祀活動，少者10 餘人，多者幾十人，甚至達到上百人。有人從現存國內的甲骨資料中，找到有關人祭的甲骨1350多片，上麵刻有卜問人祭的卜辭，就有1990 多條。可見商代用作宗教方麵的人祭，規模之大，範圍之廣。
商代用牲畜祭祀，卜辭中所見主要有狗、豬、羊、牛，研究者認為，在殷代並不存在按不同等級使用不同的祭牲的情況1。
從上述資料可以看出，商代不僅使用大量的人作犧牲，同時也在用牲畜作祭祀，用牲畜作祭祀的情況一般分為兩種形式，一種是人和畜埋在一起，另一種是專門設立動物埋葬坑，與原始社會出現的形式相同，所埋葬的多為動物的全軀，也有動物的肢骨。
從早商開始，在一些遺址中就發現有獸坑遺蹟。鄭州洛達廟發掘的早商遺址，就發現了3 個獸坑，其中一個坑就埋有3 具完整的牛骨架和5 具羊骨架，而且放置得很有次序，有著明顯的祭祀意義。
商代遺址中的人獸坑，在整個祭祀坑中占有一定的比例，對於人和獸的埋葬，多見分層放置，這是根據祭祀的方式而形成的一種固定的埋葬形式。這種現象反映了人同其它牲畜一樣，被充當祭祀中的犧牲。
1986 年夏，在四川廣漢三星堆遺址，發現了兩個距今3 千多年的祭祀坑1，成為一項重要的發現。1 號坑內埋藏著各種器物近4 百件。在器物中間和上麵，分別有一層燒骨碎渣，出土器物有玉石器、銅器、陶器、象牙骨器、
1 聞一多：《高唐神女說之分析》，《清華學報》10 卷4 期，1953 年。2 陳夢家：《祖廟與神女之起源》，《文學年報》第3 期，1937 年5 月。
1 黃展嶽：《殷商墓葬中人殉人牲的再考察》，《考古》1983 年第10 期。
1 《廣漢三星堆遺址一號祭祀坑發掘簡報》，《文物》1987 年第10 期。金器等。玉石器中有琮、璋、劍、刀、斧、鑿、戈、錛等。銅器中有瑗、戈、人頭像、麵具、跪坐人像、尊、虎、龍等。金器有金杖、金麵罩、金虎和金飾件等。
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