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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
可見，半坡人同時崇拜魚的圖騰、鹿圖騰和其它動物圖騰，也是正常的現象。
4。鳥圖騰共同的圖騰崇拜，使得同一氏族的人們由單線的血緣聯繫發展成為一種新的而且是共同的精神上的聯繫。通過圖騰崇拜，原始的人類最初確認了自己和自己氏族在天地之間的歸屬。盡管他們從中得不到科學的或正確的解答和真正的保護，卻還是真誠的信仰、真誠的崇拜，認為這是為自己找到了一種心靈的寄託。
鳥紋圖案在考古資料中還是比較豐富的，從彩繪到陶塑，都有鳥的形象。在寶雞北首嶺、華縣柳子鎮、陝西廟底溝等遺址分別有鳥紋圖像的出現。在原始時代，鳥形圖像的出現比較普遍，不僅存在於黃河流域的史前人類中，而且在長江流域的原始遺存中也有普遍發現。河姆渡文化遺址中發現有雙鳥朝陽象牙雕刻、鳥形象牙雕刻、圓雕木鳥，甚至在進餐用的骨匕上也刻有雙頭連體的鳥紋圖像。可見，鳥圖騰崇拜在原始人的圖騰崇拜中是一種常見的現象。古籍中也能找到一些氏族的鳥類名號，如少昊部落就有鳳鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏等等。在中國南方的古代民族中，越人的圖騰標誌主要是鳥。居住在山東、江蘇一帶的東方各種夷人，據古籍記載，他們最初也是以崇拜鳥為主。
圖騰崇拜的起源，常和氏族來源的傳說結合在一起。如商族崇拜的是玄鳥圖騰，就是根據商族祖先與玄鳥有親緣關係的傳說而來的。《詩?商頌》："天命玄鳥，降而生商"。《史記?殷本紀》："殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。。。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因懷生契"。《史記?秦本紀》："秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業"。因此，有人根據古籍所記女修吞玄鳥卵而生先秦始祖大業的傳說，認為秦人的祖先是以玄鳥為圖騰的。不管這種認識是否準確，它都說明了人與鳥的親近關係。
從民族誌的材料中來看，中國大多數近現代少數民族，都還或多或少地殘留有鳥圖騰崇拜的文化痕跡。怒族、苗族、滿族、朝鮮等都有鳥圖騰，並有關於鳥是自己祖先的神話。此外，黎族、珞巴族、赫哲族也都有鳥圖騰。在彝族的圖騰崇拜中，在門上掛一隻鷹，認為這樣能起到避邪的作用。
一般說來，幾乎所有的鳥圖騰崇拜，都有關於鳥與人類祖先的神話傳說，甚至在他們所崇拜的動物死了以後，必須像親人一樣，埋葬在一個固定的地方。
在台灣一些古老的民族神話、歷史記載及宗教習俗中，仍然可以看到在某種程度上對鳥的崇拜。據說，在遙遠的古代，是鳥給人類帶來了火種，在大洪水襲擊以後，又是鳥銜來了火種，拯救了人類。在台灣古代民族中，有把大鳥的翅膀垂掛在肩上，模仿飛鳥，以為這是最美的裝飾，並有不吃禽鳥的習俗和用鳥鳴作占卜以預測吉兇的形式。由此可以看出，在中國古代許多民族中，鳥圖騰意識相當濃厚，並保留著豐富的鳥圖騰文化。
5。植物圖騰在考古資料中，所表現的植物圖騰遺蹟現象主要表現在彩陶圖案中。無論中原、西北還是南方地區的彩陶文化中，都有植物形花紋圖案。
原始社會中、晚期，隨著農耕文化的逐步興起，人類對植物的栽培和再生，越來越受到重視，因為農業作為人類生活資料的來源，比起狩獵和採集更具有穩定性，同時剩餘產品也易於儲存，因而，給人類生活帶來了相對可靠的經濟保障。因此，植物也便成為這一時期彩陶花紋的主題。
原始人畫在陶器上的植物形花紋，多是運用藝術的手法，畫出不同植物的形狀。在河南、陝西、山西等地的同時代人當中，表現的手法都比較一致，常見的有植物的葉狀、花瓣、花蕾、果實等形狀。這是人們在長期的生產過程中通過對各種植物細心的觀察，以繪畫方式記錄在彩陶上的特殊藝術。值得指出的是，陝西西安半坡人，西北地區的馬家窯人，在彩陶上繪出相同的植物形圖案，應該說不是偶然的巧合，一方麵說明了他們曾經種植過同樣的植物，另一方麵也說明了他們同樣崇拜植物。尤其是馬家窯文化中的麥穗圖案，與我們現代的麥穗沒有多大區別。這種藝術的展現告訴我們，在遙遠的古代，人類隻能依靠粗笨的石器，在生產力極其低下的情況下從事種植，對自然災害既不理解，也無力征服。靠天吃飯，是當時的條件所決定的，一旦遇上天災，生活將無保障。所以，在原始人祭天祭地的同時，也對植物進行崇拜，祈求豐收，表達了原始人最真誠的心願。
6。龍圖騰在中國眾多的圖騰崇拜中，一般都有地域的區分和民族的差別，唯有龍圖騰，則是中華民族所共有的圖騰。
龍是中華民族的標誌和象徵，也是中華民族發祥和文化肇端的象徵。龍的起源同中國歷史文化的形成和文明時代的開始緊密相關。
龍作為古老的中華民族命運的主宰，世世代代為人崇拜，究其原因，一方麵在中國歷史上，龍是帝王和皇權的象徵；另一方麵對龍的崇拜，也包含著自然崇拜的因素。在神話傳說中，龍能夠行風使雨，人們為盼望風調雨順、五穀豐登，祭拜龍也便在情理之中了。
歷史上，人們對龍的傳說很多，而且眾說紛紜，在史書記載裏，也把龍描寫得神靈活氣。《莊子?天運篇》："龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而養乎陰陽"。《說文》裏認為："龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵"。《說苑?辨物篇》雲："神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長，昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光，高乎其箸也。一有一亡，忽微哉裴然成章，虛無則精以和，動作則靈以化"。《爾雅翼?釋魚》："世俗畫龍之狀，馬首蛇尾"。"角似鹿，頭似蛇，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪擬鷹，掌似虎，耳似牛，頭上有物如博山，名曰尺木，龍無尺木不能升天"。《管子?水地篇》："龍，生於水，被五色而遊，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏於天下，欲上則淩於雲氣，欲下則入於深泉"。在《廣雅?釋龍》中，對龍有這樣的描寫："有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍"。《述異記》裏這樣說："水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍"。可見，古代傳說中的龍有多種多樣。
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4。鳥圖騰共同的圖騰崇拜，使得同一氏族的人們由單線的血緣聯繫發展成為一種新的而且是共同的精神上的聯繫。通過圖騰崇拜，原始的人類最初確認了自己和自己氏族在天地之間的歸屬。盡管他們從中得不到科學的或正確的解答和真正的保護，卻還是真誠的信仰、真誠的崇拜，認為這是為自己找到了一種心靈的寄託。
鳥紋圖案在考古資料中還是比較豐富的，從彩繪到陶塑，都有鳥的形象。在寶雞北首嶺、華縣柳子鎮、陝西廟底溝等遺址分別有鳥紋圖像的出現。在原始時代，鳥形圖像的出現比較普遍，不僅存在於黃河流域的史前人類中，而且在長江流域的原始遺存中也有普遍發現。河姆渡文化遺址中發現有雙鳥朝陽象牙雕刻、鳥形象牙雕刻、圓雕木鳥，甚至在進餐用的骨匕上也刻有雙頭連體的鳥紋圖像。可見，鳥圖騰崇拜在原始人的圖騰崇拜中是一種常見的現象。古籍中也能找到一些氏族的鳥類名號，如少昊部落就有鳳鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏等等。在中國南方的古代民族中，越人的圖騰標誌主要是鳥。居住在山東、江蘇一帶的東方各種夷人，據古籍記載，他們最初也是以崇拜鳥為主。
圖騰崇拜的起源，常和氏族來源的傳說結合在一起。如商族崇拜的是玄鳥圖騰，就是根據商族祖先與玄鳥有親緣關係的傳說而來的。《詩?商頌》："天命玄鳥，降而生商"。《史記?殷本紀》："殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。。。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因懷生契"。《史記?秦本紀》："秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業"。因此，有人根據古籍所記女修吞玄鳥卵而生先秦始祖大業的傳說，認為秦人的祖先是以玄鳥為圖騰的。不管這種認識是否準確，它都說明了人與鳥的親近關係。
從民族誌的材料中來看，中國大多數近現代少數民族，都還或多或少地殘留有鳥圖騰崇拜的文化痕跡。怒族、苗族、滿族、朝鮮等都有鳥圖騰，並有關於鳥是自己祖先的神話。此外，黎族、珞巴族、赫哲族也都有鳥圖騰。在彝族的圖騰崇拜中，在門上掛一隻鷹，認為這樣能起到避邪的作用。
一般說來，幾乎所有的鳥圖騰崇拜，都有關於鳥與人類祖先的神話傳說，甚至在他們所崇拜的動物死了以後，必須像親人一樣，埋葬在一個固定的地方。
在台灣一些古老的民族神話、歷史記載及宗教習俗中，仍然可以看到在某種程度上對鳥的崇拜。據說，在遙遠的古代，是鳥給人類帶來了火種，在大洪水襲擊以後，又是鳥銜來了火種，拯救了人類。在台灣古代民族中，有把大鳥的翅膀垂掛在肩上，模仿飛鳥，以為這是最美的裝飾，並有不吃禽鳥的習俗和用鳥鳴作占卜以預測吉兇的形式。由此可以看出，在中國古代許多民族中，鳥圖騰意識相當濃厚，並保留著豐富的鳥圖騰文化。
5。植物圖騰在考古資料中，所表現的植物圖騰遺蹟現象主要表現在彩陶圖案中。無論中原、西北還是南方地區的彩陶文化中，都有植物形花紋圖案。
原始社會中、晚期，隨著農耕文化的逐步興起，人類對植物的栽培和再生，越來越受到重視，因為農業作為人類生活資料的來源，比起狩獵和採集更具有穩定性，同時剩餘產品也易於儲存，因而，給人類生活帶來了相對可靠的經濟保障。因此，植物也便成為這一時期彩陶花紋的主題。
原始人畫在陶器上的植物形花紋，多是運用藝術的手法，畫出不同植物的形狀。在河南、陝西、山西等地的同時代人當中，表現的手法都比較一致，常見的有植物的葉狀、花瓣、花蕾、果實等形狀。這是人們在長期的生產過程中通過對各種植物細心的觀察，以繪畫方式記錄在彩陶上的特殊藝術。值得指出的是，陝西西安半坡人，西北地區的馬家窯人，在彩陶上繪出相同的植物形圖案，應該說不是偶然的巧合，一方麵說明了他們曾經種植過同樣的植物，另一方麵也說明了他們同樣崇拜植物。尤其是馬家窯文化中的麥穗圖案，與我們現代的麥穗沒有多大區別。這種藝術的展現告訴我們，在遙遠的古代，人類隻能依靠粗笨的石器，在生產力極其低下的情況下從事種植，對自然災害既不理解，也無力征服。靠天吃飯，是當時的條件所決定的，一旦遇上天災，生活將無保障。所以，在原始人祭天祭地的同時，也對植物進行崇拜，祈求豐收，表達了原始人最真誠的心願。
6。龍圖騰在中國眾多的圖騰崇拜中，一般都有地域的區分和民族的差別，唯有龍圖騰，則是中華民族所共有的圖騰。
龍是中華民族的標誌和象徵，也是中華民族發祥和文化肇端的象徵。龍的起源同中國歷史文化的形成和文明時代的開始緊密相關。
龍作為古老的中華民族命運的主宰，世世代代為人崇拜，究其原因，一方麵在中國歷史上，龍是帝王和皇權的象徵；另一方麵對龍的崇拜，也包含著自然崇拜的因素。在神話傳說中，龍能夠行風使雨，人們為盼望風調雨順、五穀豐登，祭拜龍也便在情理之中了。
歷史上，人們對龍的傳說很多，而且眾說紛紜，在史書記載裏，也把龍描寫得神靈活氣。《莊子?天運篇》："龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而養乎陰陽"。《說文》裏認為："龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵"。《說苑?辨物篇》雲："神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長，昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光，高乎其箸也。一有一亡，忽微哉裴然成章，虛無則精以和，動作則靈以化"。《爾雅翼?釋魚》："世俗畫龍之狀，馬首蛇尾"。"角似鹿，頭似蛇，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪擬鷹，掌似虎，耳似牛，頭上有物如博山，名曰尺木，龍無尺木不能升天"。《管子?水地篇》："龍，生於水，被五色而遊，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏於天下，欲上則淩於雲氣，欲下則入於深泉"。在《廣雅?釋龍》中，對龍有這樣的描寫："有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍"。《述異記》裏這樣說："水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍"。可見，古代傳說中的龍有多種多樣。
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