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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
[史學研究] 《遠古暨夏商西周三代宗教史》作者：史仲文/胡曉林【完結】
本卷提要
宗教，作為一種特殊的社會意識形態，對人類生活的各個方麵都產生過強烈的影響。中國遠古暨三代，從原始宗教到"人為的宗教"的產生和演變，對正確認識宗教具有十分重要的價值。
本書依據大量的考古資料，分別敘述了中國舊石器時代、中石器時代、新石器時代、夏代、商代及西周時期的宗教形式，力圖使讀者了解由原始社會的自發宗教向階級社會的人為宗教的過渡和演變。由於各個時期的宗教形式和內容不盡相同，所以本書也列舉了有關的民族學、民俗學、人類學等有關資料，對遠古暨三代每個時期的宗教形式，作了詳盡的論述，同時，對具有時代性的宗教思想、宗教活動、宗教製度，給予了客觀性的評說，提出了宗教與迷信的根本區別，並對不同時代的宗教行為從發生學的角度，給予了歷史性的評價。
一、遠古暨三代宗教概述中國是一個歷史文化悠久的國家，又是一個多民族的國家，同時也是一個多種宗教的國家。中國的宗教文化，是人類文化史上的瑰寶，它不僅有著豐富多彩的內容，而且也有著十分悠久的歷史。
中國古代，宗教信仰作為一種意識形態，在人類社會的發展過程中，曾占據重要位置，它直接反映著人類社會不同時代、不同地域的經濟狀況、社會製度、思想意識和思想感情。
中國遠古時代的宗教，有它發生、發展和演變的社會背景和歷史根源。
宗教思想的產生，與人類所處的時代有著直接關係。當人類處在蒙昧時代的時候，還分不清自身與自然的關係，在很大程度上，隻是本能的適應於自然條件，就像其它動物一樣，不可能產生信仰或崇拜的概念。
宗教思想是人類最初的思想之一。
隨著人類的發展及其生存能力的提高，大腦也隨之發達起來，在謀生活動的實踐中，人類開始逐步認識了一些自然現象與人類本身生存的關係，並開始萌發對自然現象的期望和控製，於是也就自然產生出一種幻想的反映，以求找到心靈上的平衡。
中國最古老的宗教，目前可以溯源到山頂洞人時代，因為那時已經出現了比較明顯的宗教形式，活著的人開始有意識地掩埋同伴的屍體，從而形成了最古老的靈魂崇拜。
到距今1 萬年的時候，生活在中國大地上的遠古居民，開始發展農業，其生存環境和生存條件得到某種程度的改進和提高、開始注意一些與人類生存有關的自然現象。但就當時人類的思維能力來說，對周圍千變萬化的自然現象還不可能達到正確理解的程度，生產、生活實踐的許多方麵隻能依賴於自然界。因之，對一切不能理解的自然現象，便產生了神靈的概念，認為一切事物都有神靈的存在，"萬物有靈"也就產生在這個時代。
自新石器時代開始，萬物有靈的概念普遍存在於當時的社會中，人類崇拜自然界的萬物，實際上是人們依賴於自然界的必然表現。這時候，不是人類支配自然，而是自然支配人類。於是，山川日月、天地河水、草木禽獸等等都成了人類崇拜、祀求的對象，認為這一切可以主宰人類的禍福，有些也是自身的圖騰保護神。
原始人時期，不但給我們留下了自然崇拜、圖騰崇拜的證據，而且還有非常珍貴的宗教遺蹟資料。到原始社會中後期，人類的宗教形式有所發展，出現了祭祀、占卜和巫術，尤其對祖先靈魂的崇拜，表現了原始人較完整的宗教思想。考古發掘出來的這一時期的許多遺蹟和遺物，都帶有濃厚的宗教色彩。成片的公共氏族墓地，統一的頭向，不同的葬式，以及墓中的一些隨葬品，常常帶有對祖先靈魂崇拜的具體內容。此外，還出現了以祭壇和埋葬動物形式，對天、地、祖先和一切神靈的祭拜。這反映出當時人類對事物的認識及所受的思維局限，是人類自發宗教的具體體現。可以說，在原始社會的居民中，每一個勞動過程都浸透著宗教意識。
從原始社會末期到夏、商、西周，宗教的內容和形式有了一定的發展，由原始社會的自發宗教，逐漸變成了人為的宗教，並帶有明顯的階級性。以人殉、人祭為主要形式的宗教活動，反映了一個新的社會製度的變革，其宗教思想、宗教活動、宗教製度方麵都逐漸完善，並且有了固定的形式，同時也出現了各種戒律、禁忌和教儀，形成了一定的體係。從宗教的變化中可以看出，隨著社會的向前發展，隨著社會結構的變遷，直接影響到宗教意識的變遷。
不同時代的人類，宗教信仰的形式和性質也有不同的表現。進入到文明社會以後，人的精神和靈魂及人類賦予物的精神和靈魂，都有了深刻的變化，在複雜的過程中又打上了階級的烙印。因此，宗教的概念也隨之變化。
夏代，作為中國第一個奴隸製國家，表現在宗教方麵的是奴隸主對奴隸的奴役。
人殉，作為宗教的一種形式，自原始社會晚期出現到夏代，已得到相應的發展。夏代建國以後，奴隸大量增加，作為宗教形式的人殉、人祭成了當時社會上存在的一種普遍現象。考古資料中表明，在相當於夏代的一些大型墓葬中，人殉、人祭的現象十分普遍。夏代王朝用活人祭祀祖先、天地、神靈，實際上是一種殘酷的宗教行為，我們可以從其墓葬材料中了解中國第一個奴隸製國家的宗教內容。
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本卷提要
宗教，作為一種特殊的社會意識形態，對人類生活的各個方麵都產生過強烈的影響。中國遠古暨三代，從原始宗教到"人為的宗教"的產生和演變，對正確認識宗教具有十分重要的價值。
本書依據大量的考古資料，分別敘述了中國舊石器時代、中石器時代、新石器時代、夏代、商代及西周時期的宗教形式，力圖使讀者了解由原始社會的自發宗教向階級社會的人為宗教的過渡和演變。由於各個時期的宗教形式和內容不盡相同，所以本書也列舉了有關的民族學、民俗學、人類學等有關資料，對遠古暨三代每個時期的宗教形式，作了詳盡的論述，同時，對具有時代性的宗教思想、宗教活動、宗教製度，給予了客觀性的評說，提出了宗教與迷信的根本區別，並對不同時代的宗教行為從發生學的角度，給予了歷史性的評價。
一、遠古暨三代宗教概述中國是一個歷史文化悠久的國家，又是一個多民族的國家，同時也是一個多種宗教的國家。中國的宗教文化，是人類文化史上的瑰寶，它不僅有著豐富多彩的內容，而且也有著十分悠久的歷史。
中國古代，宗教信仰作為一種意識形態，在人類社會的發展過程中，曾占據重要位置，它直接反映著人類社會不同時代、不同地域的經濟狀況、社會製度、思想意識和思想感情。
中國遠古時代的宗教，有它發生、發展和演變的社會背景和歷史根源。
宗教思想的產生，與人類所處的時代有著直接關係。當人類處在蒙昧時代的時候，還分不清自身與自然的關係，在很大程度上，隻是本能的適應於自然條件，就像其它動物一樣，不可能產生信仰或崇拜的概念。
宗教思想是人類最初的思想之一。
隨著人類的發展及其生存能力的提高，大腦也隨之發達起來，在謀生活動的實踐中，人類開始逐步認識了一些自然現象與人類本身生存的關係，並開始萌發對自然現象的期望和控製，於是也就自然產生出一種幻想的反映，以求找到心靈上的平衡。
中國最古老的宗教，目前可以溯源到山頂洞人時代，因為那時已經出現了比較明顯的宗教形式，活著的人開始有意識地掩埋同伴的屍體，從而形成了最古老的靈魂崇拜。
到距今1 萬年的時候，生活在中國大地上的遠古居民，開始發展農業，其生存環境和生存條件得到某種程度的改進和提高、開始注意一些與人類生存有關的自然現象。但就當時人類的思維能力來說，對周圍千變萬化的自然現象還不可能達到正確理解的程度，生產、生活實踐的許多方麵隻能依賴於自然界。因之，對一切不能理解的自然現象，便產生了神靈的概念，認為一切事物都有神靈的存在，"萬物有靈"也就產生在這個時代。
自新石器時代開始，萬物有靈的概念普遍存在於當時的社會中，人類崇拜自然界的萬物，實際上是人們依賴於自然界的必然表現。這時候，不是人類支配自然，而是自然支配人類。於是，山川日月、天地河水、草木禽獸等等都成了人類崇拜、祀求的對象，認為這一切可以主宰人類的禍福，有些也是自身的圖騰保護神。
原始人時期，不但給我們留下了自然崇拜、圖騰崇拜的證據，而且還有非常珍貴的宗教遺蹟資料。到原始社會中後期，人類的宗教形式有所發展，出現了祭祀、占卜和巫術，尤其對祖先靈魂的崇拜，表現了原始人較完整的宗教思想。考古發掘出來的這一時期的許多遺蹟和遺物，都帶有濃厚的宗教色彩。成片的公共氏族墓地，統一的頭向，不同的葬式，以及墓中的一些隨葬品，常常帶有對祖先靈魂崇拜的具體內容。此外，還出現了以祭壇和埋葬動物形式，對天、地、祖先和一切神靈的祭拜。這反映出當時人類對事物的認識及所受的思維局限，是人類自發宗教的具體體現。可以說，在原始社會的居民中，每一個勞動過程都浸透著宗教意識。
從原始社會末期到夏、商、西周，宗教的內容和形式有了一定的發展，由原始社會的自發宗教，逐漸變成了人為的宗教，並帶有明顯的階級性。以人殉、人祭為主要形式的宗教活動，反映了一個新的社會製度的變革，其宗教思想、宗教活動、宗教製度方麵都逐漸完善，並且有了固定的形式，同時也出現了各種戒律、禁忌和教儀，形成了一定的體係。從宗教的變化中可以看出，隨著社會的向前發展，隨著社會結構的變遷，直接影響到宗教意識的變遷。
不同時代的人類，宗教信仰的形式和性質也有不同的表現。進入到文明社會以後，人的精神和靈魂及人類賦予物的精神和靈魂，都有了深刻的變化，在複雜的過程中又打上了階級的烙印。因此，宗教的概念也隨之變化。
夏代，作為中國第一個奴隸製國家，表現在宗教方麵的是奴隸主對奴隸的奴役。
人殉，作為宗教的一種形式，自原始社會晚期出現到夏代，已得到相應的發展。夏代建國以後，奴隸大量增加，作為宗教形式的人殉、人祭成了當時社會上存在的一種普遍現象。考古資料中表明，在相當於夏代的一些大型墓葬中，人殉、人祭的現象十分普遍。夏代王朝用活人祭祀祖先、天地、神靈，實際上是一種殘酷的宗教行為，我們可以從其墓葬材料中了解中國第一個奴隸製國家的宗教內容。
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