註：“商人來到***，各級政府要管吃管住。如果他們到街上吃飯，飯店一律不能收錢，還要統一口徑地說：‘我***吃飯從不收錢’”中***為“天 朝”兩字
3.蕭吉22：五行大義
此時的蕭吉已經是八、九十歲的老翁了。他所處的是一個群星閃耀的時代。之所以能湧現如此之多的術數大師，我想原因有三：一是時局動盪，需求旺盛；二是距離易學大興的兩漢時期相去不久；三是科舉製在這個時代的末尾才初現雛形，讀書人還不必終老於四書五經之間。
蕭吉能在這麽多高手中脫穎而出，很重要的一個原因就是他的一部著作——《五行大義》。英國著名的中國科技史專家李約瑟(joseph needham)曾指出：“關於五行的最重要的中古時代的書籍，是公元594年蕭吉所寫的獻給隋朝皇帝的《五行大義》。這本書討論的科學問題比後來的任何著作都更多，而討論的算命都更少。”
當然《五行大義》是否成書於公元594年還存在爭議，有學者認為這部書可能是仁壽二年（公元602年）閏十月隋文帝楊堅詔令楊素與諸術者刊定陰陽舛謬的最終學術成果之一。
無論何時成書或者是否為定稿，都絲毫不影響其在學術界的重要地位。它不僅是戰國秦漢魏晉以來陰陰五行理論的集大成者，也是研究中國整部五行思想發展歷程的必讀之書。此外，該書引用了一百七十三種文獻，其中許多今天早已佚失，吉光片羽因此書而得以保存。
宋以後，《五行大義》就在中國銷聲匿跡了。幸運的是，這部書早已漂洋過海到了日本。直至清末，它又被重新引進，刊行於世。
除了《五行大義》，蕭吉還有許多著作：
《金海》三十卷（《舊唐書》作四十七卷），這是一部以陰陽五行學說為依據的兵書。或許有人會奇怪：陰陽五行與兵法有什麽關係？其實中國古代兵法中有一部分與陰陽五行占候術數有關，可稱為兵陰陽家。楊素所擅長的風角之術即可歸為此類，而大家熟知的奇門遁甲術過去也主要運用於戰爭之中。兵陰陽家的起源應不晚於先秦，在張家山漢墓出土的竹簡兵書《蓋廬》中，就對陰陽五行學說在軍事上的運用有很多的闡釋。
蕭吉還注釋過《孫子兵法》，《通誌?藝文略》中著錄為一卷。民國蕭天石在《孫子戰爭理論之體係》中稱曾於蘭陵書院見過《蕭吉注孫子》的抄本。
《相經要錄》一卷，這是一部相書。當然大家不要以為相書就一定是講手相、麵相。相的含義是通過表相去查知一個事物的內在，例如在《漢書?藝文誌》中除了相人，還有相六畜、相蠶、相寶劍、相衣器、相土耕種等著作。
《相手板要決》一卷。這裏的手板不是指的手掌，而是指笏板，即大臣見國君時手持的用以記錄國君口頭命令或旨意的狹長木板。這是根據手板的長短、寬窄、厚薄、形狀、質地、紋理等來預卜吉兇、富貴的方法，據說出於漢朝蕭何。根據江蘇丹陽《開沙蕭氏族譜》，蕭吉應為蕭何的第二十八世孫，這也算是家學淵源了。當然，蕭吉如果生活在今天，或許他還會弄出一部《相手機要決》來。
《宅經》八卷（《舊唐書》作《五姓宅經》二卷，《新唐書》作《五姓宅經》二十卷），講陽宅風水的。根據《新舊唐書》的記載，它應該是一部將姓氏五音（宮、商、角jué、徵zhi、羽）屬性與風水相結合的著作。姓氏音律在現世的風水實踐中已極少應用了。
《葬經》六卷，講陰宅風水。
《樂譜》二十卷，討論音律學問題。這大概也算是蕭吉的家學淵源，他二大爺梁武帝就曾著《樂社大義》十卷、《樂論》三卷。
《帝王養生方》二卷，廣大人民群眾最喜聞樂見的養生保健類書籍，名字起得也夠霸氣。當然書名也不完全是炒作的噱頭，他二大爺梁武帝一氣活了八十六歲，如果不是被侯景困死台城，估計都能成為中國歷史上最長壽的帝王。
此外還有《太一立成》一卷（估計是三式中太乙術的著作），《洪範五行消息訣》一卷。
這些書雖然都已經佚失了，但通過書名，我們不難得出一個結論：蕭吉絕對算得上一位地攤級的暢銷書作家。
3.蕭吉23：釋夢
除了術數，蕭吉還潛心於佛學。這也是蕭家的傳統，梁武帝蕭衍是歷史上著名的崇佛皇帝。據《開元釋教錄》、《歷代三寶記》和《續高僧傳》等佛教典籍記載，簫吉曾筆受《金色仙人問經》、《大乘同性經》及《十一麵觀世音神咒經》等幾部佛經。其中《十一麵觀世音神咒經》及《大乘同性經》都保存了下來。
《大平廣記》中還記載了一個蕭吉解夢的故事。解夢一術也是由來已久。西晉時，戰國魏墓被汲郡人不準所盜，墓中發現竹書數十車，其中就包括卜夢材料。
話說在大業年間，有個人夢見鳳凰集於手上。醒來後他不禁竊喜，這一定是什麽大吉大利的徵兆，於是便去找蕭吉解夢。
沒想到，滿懷希望的他隻等來蕭吉劈頭蓋臉的一句：“此乃極不祥之夢也……”。此人勃然大怒，還沒等蕭吉把話講完，便拍桌子大罵蕭吉“老年癡呆，胡說八道”，在地上“呸呸呸”連吐幾口唾沫後，甩袖子揚長而去
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3.蕭吉22：五行大義
此時的蕭吉已經是八、九十歲的老翁了。他所處的是一個群星閃耀的時代。之所以能湧現如此之多的術數大師，我想原因有三：一是時局動盪，需求旺盛；二是距離易學大興的兩漢時期相去不久；三是科舉製在這個時代的末尾才初現雛形，讀書人還不必終老於四書五經之間。
蕭吉能在這麽多高手中脫穎而出，很重要的一個原因就是他的一部著作——《五行大義》。英國著名的中國科技史專家李約瑟(joseph needham)曾指出：“關於五行的最重要的中古時代的書籍，是公元594年蕭吉所寫的獻給隋朝皇帝的《五行大義》。這本書討論的科學問題比後來的任何著作都更多，而討論的算命都更少。”
當然《五行大義》是否成書於公元594年還存在爭議，有學者認為這部書可能是仁壽二年（公元602年）閏十月隋文帝楊堅詔令楊素與諸術者刊定陰陽舛謬的最終學術成果之一。
無論何時成書或者是否為定稿，都絲毫不影響其在學術界的重要地位。它不僅是戰國秦漢魏晉以來陰陰五行理論的集大成者，也是研究中國整部五行思想發展歷程的必讀之書。此外，該書引用了一百七十三種文獻，其中許多今天早已佚失，吉光片羽因此書而得以保存。
宋以後，《五行大義》就在中國銷聲匿跡了。幸運的是，這部書早已漂洋過海到了日本。直至清末，它又被重新引進，刊行於世。
除了《五行大義》，蕭吉還有許多著作：
《金海》三十卷（《舊唐書》作四十七卷），這是一部以陰陽五行學說為依據的兵書。或許有人會奇怪：陰陽五行與兵法有什麽關係？其實中國古代兵法中有一部分與陰陽五行占候術數有關，可稱為兵陰陽家。楊素所擅長的風角之術即可歸為此類，而大家熟知的奇門遁甲術過去也主要運用於戰爭之中。兵陰陽家的起源應不晚於先秦，在張家山漢墓出土的竹簡兵書《蓋廬》中，就對陰陽五行學說在軍事上的運用有很多的闡釋。
蕭吉還注釋過《孫子兵法》，《通誌?藝文略》中著錄為一卷。民國蕭天石在《孫子戰爭理論之體係》中稱曾於蘭陵書院見過《蕭吉注孫子》的抄本。
《相經要錄》一卷，這是一部相書。當然大家不要以為相書就一定是講手相、麵相。相的含義是通過表相去查知一個事物的內在，例如在《漢書?藝文誌》中除了相人，還有相六畜、相蠶、相寶劍、相衣器、相土耕種等著作。
《相手板要決》一卷。這裏的手板不是指的手掌，而是指笏板，即大臣見國君時手持的用以記錄國君口頭命令或旨意的狹長木板。這是根據手板的長短、寬窄、厚薄、形狀、質地、紋理等來預卜吉兇、富貴的方法，據說出於漢朝蕭何。根據江蘇丹陽《開沙蕭氏族譜》，蕭吉應為蕭何的第二十八世孫，這也算是家學淵源了。當然，蕭吉如果生活在今天，或許他還會弄出一部《相手機要決》來。
《宅經》八卷（《舊唐書》作《五姓宅經》二卷，《新唐書》作《五姓宅經》二十卷），講陽宅風水的。根據《新舊唐書》的記載，它應該是一部將姓氏五音（宮、商、角jué、徵zhi、羽）屬性與風水相結合的著作。姓氏音律在現世的風水實踐中已極少應用了。
《葬經》六卷，講陰宅風水。
《樂譜》二十卷，討論音律學問題。這大概也算是蕭吉的家學淵源，他二大爺梁武帝就曾著《樂社大義》十卷、《樂論》三卷。
《帝王養生方》二卷，廣大人民群眾最喜聞樂見的養生保健類書籍，名字起得也夠霸氣。當然書名也不完全是炒作的噱頭，他二大爺梁武帝一氣活了八十六歲，如果不是被侯景困死台城，估計都能成為中國歷史上最長壽的帝王。
此外還有《太一立成》一卷（估計是三式中太乙術的著作），《洪範五行消息訣》一卷。
這些書雖然都已經佚失了，但通過書名，我們不難得出一個結論：蕭吉絕對算得上一位地攤級的暢銷書作家。
3.蕭吉23：釋夢
除了術數，蕭吉還潛心於佛學。這也是蕭家的傳統，梁武帝蕭衍是歷史上著名的崇佛皇帝。據《開元釋教錄》、《歷代三寶記》和《續高僧傳》等佛教典籍記載，簫吉曾筆受《金色仙人問經》、《大乘同性經》及《十一麵觀世音神咒經》等幾部佛經。其中《十一麵觀世音神咒經》及《大乘同性經》都保存了下來。
《大平廣記》中還記載了一個蕭吉解夢的故事。解夢一術也是由來已久。西晉時，戰國魏墓被汲郡人不準所盜，墓中發現竹書數十車，其中就包括卜夢材料。
話說在大業年間，有個人夢見鳳凰集於手上。醒來後他不禁竊喜，這一定是什麽大吉大利的徵兆，於是便去找蕭吉解夢。
沒想到，滿懷希望的他隻等來蕭吉劈頭蓋臉的一句：“此乃極不祥之夢也……”。此人勃然大怒，還沒等蕭吉把話講完，便拍桌子大罵蕭吉“老年癡呆，胡說八道”，在地上“呸呸呸”連吐幾口唾沫後，甩袖子揚長而去
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